آموزش نویسندگی خلاق رایگان

  به شرح و شجره و کارنامه و پیشینه ی فراماسونری و فرقه هایش و تاریخچه جادو و جادو گری و فرقه های یهودیت فرعی میپردازیم 

   
ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻫﺎﯼ ﻣﺮﺗﺒﻂ
ﺟﺴﺘﺠﻮ ﺩﺭ ﺳﺎﯾﺖ
ﺍﻓﺘﺨﺎﺭﺍﺕ / 1
ﺍﻓﺘﺨﺎﺭﺍﺕ / 2 ﺧﺎﻧﻪ / ﯾﻬﻮﺩ ﻭ ﻓﺮﻗﻪﻫﺎ / ﯾﻬﻮﺩ ﻭ ﻓﺮﺍﻣﺎﺳﻮﻧﺮﯼ / ﻓﺮﺍﻣﺎﺳﻮﻧﺮﯼ ﻣﺤﺼﻮﻝ ﮐﺎﺑﺎﻻ ، ﺟﺎﺩﻭ ﻭ ﻓﺮﻗﻪﻫﺎﯼ ﺳﺮّﯼ ‏( 1 ‏)
ﻓﺮﺍﻣﺎﺳﻮﻧﺮﯼ ﻣﺤﺼﻮﻝ ﮐﺎﺑﺎﻻ ، ﺟﺎﺩﻭ ﻭ ﻓﺮﻗﻪﻫﺎﯼ ﺳﺮّﯼ ‏( 1 ‏)
 ﯾﻬﻮﺩ ﻭ ﻓﺮﺍﻣﺎﺳﻮﻧﺮﯼ  ﺍﺭﺳﺎﻝ ﺩﯾﺪﮔﺎﻩ
 1,777 ﺑﺎﺯﺩﯾﺪ
ﺭﯾﺸﻪﻫﺎﯼ ﻓﺮﺍﻣﺎﺳﻮﻧﺮﯼ ‏( ﻗﺴﻤﺖ ﺳﻮﻡ ‏) ﺟﺎﺩﻭ
ﺳﺪﻩﻫﺎﯼ ﺷﺎﻧﺰﺩﻫﻢ ﻭ ﻫﻔﺪﻫﻢ ﻣﯿﻼﺩﯼ ، ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺷﮑﻮﻓﺎﯾﯽ ﺟﺎﺩﻭﮔﺮﯼ ، ﮐﯿﻤﯿﺎﮔﺮﯼ ، ﻏﯿﺐﮔﻮﯾﯽ ، ﻃﺎﻟﻊﺑﯿﻨﯽ ﻭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻋﻠﻮﻡ ﺧﻔﯿﻪ ﻭ ﻧﻔﻮﺫ ﻓﻮﻕﺍﻟﻌﺎﺩﻩ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺩﺭﺑﺎﺭﻫﺎ ﻭ ﻣﺤﺎﻓﻞ ﺍﺷﺮﺍﻓﯽ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ ﺍﺭﻭﭘﺎﺳﺖ . ﺍﯾﻦ ﻣﻮﺟﯽ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﻗﯿﻘﺎً ﺑﺎ ﺭﻧﺴﺎﻧﺲ ﺍﯾﺘﺎﻟﯿﺎ ﺁﻏﺎﺯ ﺷﺪ ﻭ ﺍﻭﻣﺎﻧﯿﺴﺖﻫﺎﯾﯽ ‏( 1 ‏) ﭼﻮﻥ ﭘﯿﮑﻮ ﺩﻻ ﻣﯿﺮﺍﻧﺪﻭﻻ ﻣﺮﻭﺟﯿﻦ ﺑﺰﺭﮒ ﺁﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ . ‏( 2 ‏)
ﻋﺪﻩﯼ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺟﺎﺩﻭﮔﺮ ﻣﯽﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ، ﯾﺎ ﺑﻪ ﮔﻤﺎﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﭘﯿﺸﻪﯼ ﺟﺎﺩﻭﮔﺮﯼ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ، ﺳﺮﯾﻌﺎً ﺭﻭ ﺑﻪ ﺍﻓﺰﺍﯾﺶ ﻧﻬﺎﺩ . ﻣﺨﺼﻮﺻﺎً ﺩﺭ ﺍﯾﺘﺎﻟﯿﺎﯼ ﻣﺠﺎﻭﺭ ﺁﻟﭗ ، ﺳﺎﺣﺮﯼ ﺍﺯ ﺣﯿﺚ ﻣﺎﻫﯿﺖ ﻭ ﻣﻘﯿﺎﺱ ﺑﻪﺻﻮﺭﺕ ﯾﮏ ﺑﯿﻤﺎﺭﯼ ﺳﺎﺭﯼ ﺩﺭﺁﻣﺪ . ﺑﻪﻣﻮﺟﺐ ﮔﺰﺍﺭﺵ ﻣﺸﻬﻮﺭﯼ ، ﺑﯿﺴﺖ ﻭ ﭘﻨﺞ ﻫﺰﺍﺭ ﺗﻦ ﺩﺭ ﺟﻠﮕﻪﺍﯼ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﺑﺮﺷﺎ ﺩﺭ ﯾﮏ “ ﺷﻨﺒﻪﺑﺎﺯﺍﺭ ﺟﺎﺩﻭﮔﺮﺍﻥ ” ﺣﻀﻮﺭ ﯾﺎﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ … ﺟﻨﻮﻥ ﺁﮔﺎﻫﯽ ﺍﺯ ﺁﯾﻨﺪﻩ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﭘﯿﺸﮕﻮﯾﺎﻥ - ﮐﻒﺑﯿﻨﺎﻥ ، ﻣﻌﺒّﺮﺍﻥ ، ﻃﺎﻟﻊﺑﯿﻨﺎﻥ - ﺭﺍ ﯾﺎﺭﯼ ﻣﯽﺩﺍﺩ . ﮔﺮﻭﻩ ﺍﺧﯿﺮ ﺩﺭ ﺍﯾﺘﺎﻟﯿﺎ ﻣﺘﻌﺪﺩﺗﺮ ﻭ ﻧﯿﺮﻭﻣﻨﺪﺗﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﺩﺭ ﺑﻘﯿﻪ ﺍﺭﻭﭘﺎ . ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً ﻫﺮ ﺩﻭﻟﺖ ﺍﯾﺘﺎﻟﯿﺎﯾﯽ ﯾﮏ ﻋﺎﻟﻢ ﺭﺳﻤﯽ ﻃﺎﻟﻊﺑﯿﻨﯽ ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﺍﻭﻗﺎﺕ ﻣﻬﻢ ﺑﺮﺍﯼ ﺷﺮﻭﻉ ﮐﺎﺭﻫﺎﯼ ﻣﻬﻢ ﺭﺍ ﺗﻌﯿﯿﻦ ﻣﯽﮐﺮﺩ … ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﻪ ﺍﯾﻦﮐﻪ ﺳﺘﺎﺭﮔﺎﻥ ﺑﺮ ﺧﻮﯼ ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ ﺑﻪ ﻗﺪﺭﯼ ﻋﻤﻮﻣﯿﺖ ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﺑﺴﯿﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﺍﺳﺘﺎﺩﺍﻥ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﺩﺭ ﺍﯾﺘﺎﻟﯿﺎ ﺳﺎﻻﻧﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪﺍﯼ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ ﭘﯿﺸﮕﻮﯾﯽﻫﺎﯼ ﻣﺒﺘﻨﯽ ﺑﺮ ﻃﺎﻟﻊﺑﯿﻨﯽ ﻣﻨﺘﺸﺮ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ … ﻫﻨﮕﺎﻣﯽﮐﻪ ﻟﻮﺭﻧﺘﺴﻮ ﻣﺪﯾﭽﯽ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﭘﯿﺰﺍ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻧﻮ ﺗﺄﺳﯿﺲ ﮐﺮﺩ ، ﺑﺮﺍﯼ ﻃﺎﻟﻊﺑﯿﻨﯽ ﺷﻌﺒﻪﺍﯼ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﻧﮕﺮﻓﺖ . ﺍﻣﺎ ﺩﺍﻧﺸﺠﻮﯾﺎﻥ ﺗﺸﮑﯿﻞ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻣﺼﺮﺍً ﺧﻮﺍﺳﺘﺎﺭ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﺍﻭ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺑﺎ ﺧﻮﺍﺳﺘﺸﺎﻥ ﻣﻮﺍﻓﻘﺖ ﮐﺮﺩ . ‏( 3 ‏)
ﺗﻌﻠّﻖ ﺑﻪ ﺟﺎﺩﻭ ﻭ ﻋﻠﻮﻡ ﺧﻔﯿّﻪ ﺑﺎ ﮔﺴﺘﺮﺵ
ﻃﺮﯾﻘﺖ ﯾﻬﻮﺩﯼ ﮐﺎﺑﺎﻻ ﻭ ﺁﺭﻣﺎﻥﻫﺎﯼ ﻣﺴﯿﺤﯿﺎﯾﯽ ﺩﺭ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﭘﯿﻮﻧﺪ ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ ﺩﺍﺷﺖ . ﭘﯿﮑﻮ ، “ ﭘﺪﺭ ﮐﺎﺑﺎﻟﯿﺴﻢ ﻣﺴﯿﺤﯽ ” ﻣﯽﮔﻔﺖ : ﻫﯿﭻ ﻋﻠﻤﯽ ﭼﻮﻥ ﺟﺎﺩﻭ ﻭ ﮐﺎﺑﺎﻻ ﺣﻘﺎﻧﯿﺖ ﻣﺴﯿﺢ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻣﺎ ﺛﺎﺑﺖ ﻧﻤﯽﮐﻨﺪ . ﭘﯿﺪﺍﯾﺶ ﺻﻨﻌﺖ ﭼﺎﭖ ﺩﺭ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﻧﯿﺰ ﺩﺭ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﺍﯾﻦ ﻣﻮﺝ ﺑﻪ ﺷﺪﺕ ﻣﺆﺛﺮ ﺑﻮﺩ . ﺩﮐﺘﺮ ﮐﻮﺭﺕ ﺳﻠﯿﮕﻤﺎﻥ ﺭﻭﺍﺝ ﮔﺴﺘﺮﺩﻩﯼ ﮐﺎﺑﺎﻻ ﻭ ﺟﺎﺩﻭ ﺩﺭ ﻓﻀﺎﯼ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ ﺍﺭﻭﭘﺎﯼ ﺳﺪﻩﻫﺎﯼ ﺷﺎﻧﺰﺩﻫﻢ ﻭ ﻫﻔﺪﻫﻢ ﻭ ﻧﻘﺶ ﺻﻨﻌﺖ ﭼﺎﭖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﻓﺮﺍﯾﻨﺪ ﭼﻨﯿﻦ ﺗﻮﺻﯿﻒ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ :
ﺟﺎﺩﻭﯼ ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﯽ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺭﻧﺴﺎﻧﺲ ﻗﺪﺭﺕ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩﺍﯼ ﯾﺎﻓﺖ … ﻣﺎﺷﯿﻦ ﭼﺎﭖ ﺑﺎ ﺳﺮﻋﺖ ﺗﻤﺎﻡ ﺑﻪ ﮐﺎﺭ ﺍﻓﺘﺎﺩ … ﺩﺭ ﻣﯿﺎﻥ ﺍﯾﻦ ﮐﺘﺎﺏﻫﺎ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﺯ ﺍﻧﺠﯿﻞ ﻭ ﺁﺛﺎﺭ ﻗﺎﺑﻞ ﻗﺒﻮﻝ ﯾﻮﻧﺎﻧﯽ ، ﺁﺛﺎﺭﯼ ﯾﺎﻓﺖ ﻣﯽﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺷﺪﺕ ﺭﻧﮓ ﻭ ﺑﻮﯼ ﺟﺎﺩﻭﯾﯽ ﺩﺍﺷﺖ . ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﻣﯿﺎﻥ ﻓﻨﻮﻥ ﭘﯿﺸﮕﻮﯾﯽ ﺍﺯ ﺍﺭﺝ ﻭﺍﻻﯾﯽ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺑﻮﺩ : ﮐﻒﺑﯿﻨﯽ ، ﺍﺧﺘﺮﮔﻮﯾﯽ ﻭ ﻃﺎﻟﻊﺑﯿﻨﯽ ، ﻗﯿﺎﻓﻪﺷﻨﺎﺳﯽ ﻭ ﺩﯾﮕﺮ ﻓﻨﻮﻥ ﻣﮑﺘﻮﻣﻪ ﺑﺴﯿﺎﺭ ﺭﺍﯾﺞ ﺷﺪ . ﺣﺘﯽ ﺍﻭﺭﺍﺩ ﺟﺎﺩﻭﯾﯽ ﻭ ﺍﺣﻀﺎﺭ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺧﯿﺮ ﻭ ﺷﺮ ﻣﻮﺭﺩ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﻮﯾﺴﻨﺪﮔﺎﻧﯽ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺖ ﮐﻪ ﻋﻘﺎﯾﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩﯼ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﯽ ﮐﻪ ﻗﺒﻼً ﺟﺰﻡ ﮐﻠﯿﺴﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﮑﻔﯿﺮ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ، ﺍﺑﺮﺍﺯ ﻣﯽﺩﺍﺷﺘﻨﺪ . ﻣﺮﺩﻡ ﺑﯿﺶ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﯾﮕﺮ ﻣﻔﺘﻮﻥ ﺷﺮﻕ ﺷﺪﻧﺪ … ﺟﺎﺩﻭ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺭﺷﺘﻪﯼ ﻣﺘﻤﺎﯾﺰﯼ ﺩﺭ ﻣﯿﺎﻥ ﻋﻠﻮﻡ ﺩﺭﺁﻣﺪ ﻭ “ ﻣﻎ ” ‏[ ﺟﺎﺩﻭﮔﺮ ‏] ﻫﻢ ، ﮔﺮﭼﻪ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺍﺯ ﻋﻈﻤﺖ ﻭ ﻃﻤﻄﺮﺍﻕ ﮔﺬﺷﺘﻪﯼ ﺧﻮﺩ ، ﺍﻣﺎ ﺑﻬﺮﺣﺎﻝ ﻭﺍﺭﺩ ﺟﺎﻣﻌﻪﯼ ﻣﺴﯿﺤﯽ ﺷﺪ … ﺟﺎﺩﻭ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺩﯾﻦ ﻭ ﮐﻠﯿﺴﺎ ﺭﺍ ﻫﻢ ﺑﻪ ﮔﺮﺩﺍﺏ ﻋﻠﻮﻡ ﺳﺮّﯼ ﻭ ﻣﺎﻭﺭﺍﺀ ﻃﺒﯿﻌﯽ ﻭﺍﺭﺩ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺑﻮﺩ . ‏( 4 ‏)
ﺳﻠﯿﮕﻤﺎﻥ ﻧﯿﺰ ﺍﺯ ﭘﯿﮑﻮ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻣﺮﻭّﺝ ﺑﺰﺭﮒ ﺟﺎﺩﻭ ﻭ ﻋﻠﻮﻡ ﺧﻔﯿّﻪ ﯾﺎﺩ ﻣﯽﮐﻨﺪ :
ﭘﯿﮑﻮ ﺩﺭ ﺁﺛﺎﺭﺵ ﭘﯿﺸﮕﻮﯾﯽ ﺁﯾﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻃﺮﯾﻖ ﺭﺅﯾﺎ ، ﺯﻧﺎﻥ ﻏﯿﺐﮔﻮ ، ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻭ ﺗﻔﺄﻝ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ ﭘﯿﺸﮕﻮﯾﯽ ﺑﺎ ﭘﺮﻧﺪﮔﺎﻥ ﻭ ﺍﻣﻌﺎﺀ ﻭ ﺍﺣﺸﺎﺀ ﺣﯿﻮﺍﻧﺎﺕ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺄﯾﯿﺪ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ . ﺩﻭ ﺭﻭﺵ ﺍﺧﯿﺮ ، ﮐﻪ ﺑﯽ ﭼﻮﻥ ﻭ ﭼﺮﺍ “ ﭘﺎﮔﺎﻧﯽ ” ‏( 5 ‏) ﺑﻪ ﺣﺴﺎﺏ ﻣﯽﺁﻣﺪ ، ﻣﺴﻠﻤﺎً ﻧﻤﯽﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﻣﻮﺭﺩ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻭﻟﯿﺎﺀ ﮐﻠﯿﺴﺎﯼ ﺭﻡ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﯿﺮﺩ . ﺗﺄﮐﯿﺪ ﺍﻭ ﺑﺮ ﻣﮑﺎﺷﻔﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﮐﻠﺪﺍﻧﯽﻫﺎ ، ﺳﺮﻭﺩﻫﺎﯼ ﺍﺭﻓﺌﻮﺳﯽ ﻭ ﻏﯿﺮﻩ ﺍﺯ ﻫﻤﯿﻦ ﺭﺩﯾﻒ ﺑﻮﺩﻧﺪ … ﭘﯿﮑﻮ ﺗﻼﺵ ﻣﯽﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺑﺎ ﯾﺎﺭﯼ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺍﺯ ﮐﺎﺑﺎﻻ ، ﮐﻪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﺳﺘﺎﺩﺍﻥ ﯾﻬﻮﺩﯼ ﺧﻮﺩ ﺁﻣﻮﺧﺘﻪ ﺑﻮﺩ ، ﺑﻪ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺧﻮﯾﺶ ﻧﺎﯾﻞ ﺷﻮﺩ … ‏( 6 ‏)
ﻋﻼﻭﻩ ﺑﺮ ﭘﯿﮑﻮ ﻭ ﺭﻭﺷﻠﯿﻦ ، ﯾﻮﻫﺎﻧﺲ ﺗﺮﯾﺘﻤﯿﻮﺱ ‏( 7 ‏) ، ﺍﻭﻣﺎﻧﯿﺴﺖ ﻧﺎﻣﺪﺍﺭ ، ﻧﯿﺰ ﺑﻪ ﺟﺎﺩﻭ ﻋﻼﻗﻪﯼ ﻭﺍﻓﺮ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺍﯾﻦ ﺗﻌﻠّﻖ ، ﺑﻪ ﺗﺄﺛﯿﺮ ﺍﺯ “ ﺍﺳﺘﺎﺩﯼ ﻣﺮﻣﻮﺯ ” ﺑﻮﺩ . ﺳﻠﯿﮕﻤﺎﻥ ﻣﯽﻧﻮﯾﺴﺪ :
ﻫﻨﮕﺎﻣﯽﮐﻪ ﺗﺮﯾﺘﻤﯿﻮﺱ ﺩﺍﻧﺸﺠﻮﯼ ﻫﺎﯾﺪﻟﺒﺮﮒ ﺑﻮﺩ ، ﺑﺎ ﺍﺳﺘﺎﺩﯼ ﻣﺮﻣﻮﺯ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﮐﺮﺩ ﻭ ﻋﻠﻮﻡ ﺳﺮّﯼ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺁﻣﻮﺧﺖ . ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ،1482 ﺯﻣﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﺗﺮﯾﺘﻤﯿﻮﺱ ﺗﺼﻤﯿﻢ ﮔﺮﻓﺖ ﺑﻪ ﺷﻬﺮ ﺯﺍﺩﮔﺎﻫﺶ … ﺑﺎﺯﮔﺮﺩﺩ ، ﺍﺳﺘﺎﺩﺵ ﺑﻪ ﺍﻭ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺳﻔﺮ ﮐﻠﯿﺪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖﺳﺎﺯ ﺯﻧﺪﮔﯽﺍﺵ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﯾﺎﻓﺖ . ‏( 8 ‏)
ﺑﺪﯾﻦﺳﺎﻥ ، ﺗﺮﯾﺘﻤﯿﻮﺱ ﺭﺍﻫﺐ ﺷﺪ ، ﺑﻪﻋﻨﻮﺍﻥ
ﮐﺎﺑﺎﻟﯿﺴﺖ ﻭ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻪ ﻋﻠﻮﻡ ﺧﻔﯿّﻪ ﺷﻬﺮﺕ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﮐﺴﺐ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺑﻪ ﺍﯾﻦ ﺩﻟﯿﻞ ﺩﺭ ﺩﺭﺑﺎﺭ ﺷﺎﻫﺎﻥ ﻭ ﺣﮑﻤﺮﺍﻧﺎﻥ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﻣﻘﺎﻣﯽ ﺭﻓﯿﻊ ﯾﺎﻓﺖ ﺗﺎ ﺑﺪﺍﻥ ﺣﺪ ﮐﻪ ﻣﺎﮐﺰﯾﻤﯿﻠﯿﺎﻥ ، ﺍﻣﭙﺮﺍﺗﻮﺭ ﺭﻭﻡ ﻣﻘﺪﺱ ، “ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﯿﺎﺳﯽ ” ﺑﺎ ﺍﻭ ﻣﺸﻮﺭﺕ ﻣﯽﮐﺮﺩ . ‏( 9 ‏) ﺍﯾﻦ ﻣﺎﮐﺰﯾﻤﯿﻠﯿﺎﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺴﯽ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮﺷﻞ ﺯﯾﺴﺪﺭﺩﻭﺭﻓﯽ ﮐﺎﺭﮔﺰﺍﺭ ﻣﺎﻟﯽﺍﺵ ﺑﻮﺩ ﻭ ﭘﻞ ﺭﯾﭽﯿﻮﺱ ﭘﺰﺷﮏ ﺩﺭﺑﺎﺭﺵ . ﺗﺮﯾﺘﻤﯿﻮﺱ ﮐﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪﯼ ﺑﺰﺭﮔﯽ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﺑﺮ ﻧﺴﺦ ﺧﻄﯽ ﺑﻪ ﭘﻨﺞ ﺯﺑﺎﻥ ، ﺑﯿﺸﺘﺮ ﻋﺒﺮﯼ ﻭ ﯾﻮﻧﺎﻧﯽ ، ﻓﺮﺍﻫﻢ ﺁﻭﺭﺩ ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩﯼ ﺑﺮﺧﯽ ﺍﺯ ﭼﻬﺮﻩﻫﺎﯼ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ ﻓﮑﺮﯼ ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻥ ، ﺑﻪ ﻭﯾﮋﻩ ﺭﻭﺷﻠﯿﻦ ، ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺖ . ﻧﺎﻡ ﺗﺮﯾﺘﻤﯿﻮﺱ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻣﺆﻟﻒ ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﮐﺘﺎﺏﺷﻨﺎﺳﯽ ﭼﺎﭘﯽ ‏( 10 ‏) ﺑﻪ ﺛﺒﺖ ﺭﺳﯿﺪﻩ ﺍﺳﺖ . ﺗﺮﯾﺘﻤﯿﻮﺱ ﻣﺪﻋﯽ
ﺍﺣﻀﺎﺭ ﺭﻭﺡ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻣﺮﻭّﺝ ﺑﺰﺭﮒ ﮐﯿﻤﯿﺎﮔﺮﯼ . ﺍﻭ ﻣﺆﻟﻒ ﮐﺘﺎﺏ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺟﺎﺩﻭﮔﺮﯼ ‏( 11 ‏) ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺮ ﮐﯿﻤﯿﺎﮔﺮﺍﻥ ﻭ ﮐﺎﺑﺎﻟﯿﺴﺖﻫﺎﯼ ﻧﺎﻣﺪﺍﺭﯼ ﭼﻮﻥ ﺭﻭﺷﻠﯿﻦ ﻭ ﺁﮔﺮﯾﭙﺎ ﻭ ﭘﺎﺭﺍﺳﻠﺴﻮﺱ ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺑﺮﺟﺎﯼ ﻧﻬﺎﺩ . ﺩﻭﺭﺍﻧﺖ ﻣﯽﻧﻮﯾﺴﺪ :
‏[ ﺗﺮﯾﺘﻤﯿﻮﺱ ‏] ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮐﻮﺗﺎﻫﺶ ﺟﺎﻣﻊﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﮔﺸﺖ : ﺩﺭ ﺯﺑﺎﻥﻫﺎﯼ ﻻﺗﯿﻨﯽ ، ﯾﻮﻧﺎﻧﯽ ﻭ ﻋﺒﺮﯼ ﻭ ﺍﺩﺑﯿﺎﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻬﺎﺭﺕ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺑﺎ ﺍﺭﺍﺳﻤﻮﺱ ، ﻣﺎﮐﺰﯾﻤﯿﻠﯿﺎﻥ ﻭ ﺑﺮﮔﺰﯾﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺍﻣﭙﺮﺍﺗﻮﺭﯼ ﻭ ﺩﯾﮕﺮ ﻣﺸﺎﻫﯿﺮ ﻭ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻧﺎﻣﻪﻧﮕﺎﺭﯼ ﻣﯽﮐﺮﺩ . ﻣﺮﺩﻡ ﻋﺎﻣﯽ ﺁﻥ ﻋﻬﺪ ﺗﻮﻓﯿﻘﺎﺕ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﺍﯾﻦ ﻧﻈﺮﯾﻪ ﺗﻮﺟﯿﻪ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﯼ ﻗﺪﺭﺕﻫﺎﯼ ﻓﻮﻕ ﻃﺒﯿﻌﯽ ﻣﺮﻣﻮﺯﯼ ﺍﺳﺖ . ‏( 12 ‏)
ﯾﻮﻫﺎﻧﺲ ﺗﺮﯾﺘﻤﯿﻮﺱ
ﻣﻨﺎﺑﻊ ﯾﻬﻮﺩﯼ ﺑﻪ ﺗﺮﯾﺘﻤﯿﻮﺱ ﻧﮕﺎﻫﯽ ﺩﻭﺳﺘﺎﻧﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻣﺪﺍﻓﻊ ﯾﻬﻮﺩﯾﺎﻥ ﯾﺎﺩ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ . ‏( 13 ‏)
ﻫﺎﯾﻨﺮﯾﺶ ﮐﻮﺭﻧﻠﯿﻮﺱ ﺁﮔﺮﯾﭙﺎ ‏( 14 ‏) ﭼﻬﺮﻩﯼ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪﯼ ﺩﯾﮕﺮ ﺭﻧﺴﺎﻧﺲ ، ﻧﯿﺰ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﯾﮑﯽ ﺍﺯ ﻣﺮﻭّﺟﯿﻦ ﺑﺰﺭﮒ ﻋﻠﻮﻡ ﺧﻔﯿّﻪ ﻭ ﮐﺎﺑﺎﻻ ﺩﺭ ﺍﺭﻭﭘﺎﯼ ﺳﺪﻩ ﺷﺎﻧﺰﺩﻫﻢ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻣﯽﺷﻮﺩ . ﺁﺷﻨﺎﯾﯽ ﺁﮔﺮﯾﭙﺎ ﺑﺎ ﺟﺎﺩﻭ ﻭ ﮐﺎﺑﺎﻻ ، ﺑﻪ ﺳﺎﻥ ﺗﺮﯾﺘﻤﯿﻮﺱ ﺩﺭ ﭘﯿﻮﻧﺪ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﺎﺩ ﯾﺎ ﺍﺳﺘﺎﺩﺍﻧﯽ ﻧﺎﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻭ ﻣﺮﻣﻮﺯ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺖ . ﺩﻭﺭﺍﻧﺖ ﻣﯽﻧﻮﯾﺴﺪ :
ﻭﯼ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ﮐﻠﻦ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩﺍﯼ ﻧﯿﮑﻨﺎﻡ ﺑﻪ ﺩﻧﯿﺎ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩ ، ﺭﺍﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺳﻮﯼ ﭘﺎﺭﯾﺲ ﭘﯿﺪﺍ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻧﺠﺎ ﻓﺮﯾﻔﺘﻪﯼ ﺟﻤﻌﯽ ﺍﺯ ﺭﺍﺯﻭﺭﺍﻥ ﯾﺎ ﺷﯿﺎﺩﺍﻧﯽ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﺩﻋﺎ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ ﺩﺭ ﺩﺍﻧﺶ ﺳﺮّﯼ ﯾﺎ ﻋﻠﻮﻡ ﻏﺮﯾﺒﻪ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ . ﺗﺎﺯﻩﻭﺍﺭﺩ ﺗﺸﻨﻪﯼ ﮐﺴﺐ ﺩﺍﻧﺶ ﻭ ﺷﻬﺮﺕ ، ﺁﻣﻮﺧﺘﻦ ﮐﯿﻤﯿﺎﮔﺮﯼ ﻭ ﺗﺤﺼﯿﻞ ﻗﺒﺎﻟﻪ ﯾﻬﻮﺩﯾﺎﻥ ﺭﺍ ﭘﯿﺸﻪﯼ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﺧﺖ … ‏( 15 ‏)
ﺳﻠﯿﮕﻤﺎﻥ ﺭﻭﺍﯾﺘﯽ ﺩﯾﮕﺮ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﻣﯽﺩﻫﺪ ﻭ ﺳﻔﺮ ﺁﮔﺮﯾﭙﺎ ﺑﻪ ﭘﺎﺭﯾﺲ ﺭﺍ ﯾﮏ ﻣﺄﻣﻮﺭﯾﺖ ﺳﯿﺎﺳﯽ ﻣﺨﻔﯽ ﺗﻮﺻﯿﻒ ﻣﯽﮐﻨﺪ ﺑﺎ ﭘﯿﺎﻣﺪﻫﺎﯼ ﻣﻬﻢ . ﺑﻪ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺍﻭ ، ﺍﻣﭙﺮﺍﺗﻮﺭ ﻣﺎﮐﺰﯾﻤﯿﻠﯿﺎﻥ ﺁﮔﺮﯾﭙﺎﯼ ﺟﻮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﺄﻣﻮﺭﯾﺖ ﭘﺮﻣﺴﺌﻮﻟﯿﺘﯽ ﺑﻪ ﭘﺎﺭﯾﺲ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ . ﺍﻭ ﺩﺭ ﭘﺎﺭﯾﺲ ﺑﺎ ﻋﺪﻩﺍﯼ ﺍﺯ ﺍﺩﯾﺒﺎﻥ ﺟﻮﺍﻥ ﺍﺷﺮﺍﻑﺯﺍﺩﻩ ﺁﺷﻨﺎ ﺷﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﻧﺠﻤﻨﯽ ﺳﺮّﯼ ﺭﺍ ﭘﯽ ﺭﯾﺨﺖ . ﺍﻋﻀﺎﯼ ﺍﻧﺠﻤﻦ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﺻﻼﺡ ﺟﻬﺎﻥ ﻃﺮﺣﯽ ﺭﯾﺨﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ ﯾﮑﺪﯾﮕﺮ ﻗﻮﻝ ﯾﺎﺭﯼ ﻭ ﻫﻤﮑﺎﺭﯼ ﺩﺍﺩﻧﺪ . ‏( 16 ‏) ﻣﺎﮐﯽ ﻧﯿﺰ ﺗﺄﯾﯿﺪ ﻣﯽﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺁﮔﺮﯾﭙﺎ ﺩﺭ ﭘﺎﺭﯾﺲ ﯾﮏ
ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﻣﺨﻔﯽ ﺭﺍﺯﺁﻣﯿﺰ ﺑﻨﯿﺎﻥ ﻧﻬﺎﺩ . ‏( 17 ‏)
ﯾﺎﺩﺁﻭﺭﯼ ﻣﯽﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﺗﮑﺎﭘﻮﯼ ﺁﮔﺮﯾﭙﺎ ﻣﻘﺎﺭﻥ ﺑﺎ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺭﻗﺎﺑﺖ ﻭ ﺳﺘﯿﺰ ﺍﻣﭙﺮﺍﺗﻮﺭﯼ ﺭﻭﻡ ﻣﻘﺪﺱ ﺑﺎ ﻓﺮﺍﻧﺴﻪ ﺍﺳﺖ . ﺑﻪ ﺳﺎﺩﮔﯽ ﻣﯽﺗﻮﺍﻥ ﺩﺭﯾﺎﻓﺖ ﮐﻪ ﺍﯾﻦ “ ﻣﺄﻣﻮﺭﯾﺖ ﭘﺮﻣﺴﺌﻮﻟﯿﺖ ” ﭼﯿﺰﯼ ﺟﺰ ﯾﮏ ﻣﺄﻣﻮﺭﯾﺖ ﺍﻃﻼﻋﺎﺗﯽ ﺩﺳﯿﺴﻪﮔﺮﺍﻧﻪ ﻧﺒﻮﺩ ﻭ ﺗﺄﺳﯿﺲ “ ﺍﻧﺠﻤﻦ ﺳﺮّﯼ ” ﺩﺭ ﭘﺎﺭﯾﺲ ﻧﯿﺰ ﺩﺭ ﻫﻤﯿﻦ ﭼﺎﺭﭼﻮﺏ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺖ . ﺗﻮﺟﻪ ﮐﻨﯿﻢ ﮐﻪ ﺁﮔﺮﯾﭙﺎ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ 1515 ﺩﺭ ﺯﻣﺮﻩ ﻗﺸﻮﻥ ﻣﺎﮐﺰﯾﻤﯿﻠﯿﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﯾﺘﺎﻟﯿﺎ ﺟﻨﮕﯿﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺍﯾﻦ ﺩﻟﯿﻞ ﺑﻪ ﺩﺭﯾﺎﻓﺖ ﻧﺸﺎﻥ “ ﺷﻬﺴﻮﺍﺭﯼ ” ﻣﻔﺘﺨﺮ ﺷﺪ . ‏( 18 ‏) ﺍﻭ ﻣﺪﺗﯽ ﺩﺭ ﭘﺎﺭﯾﺲ ﭘﺰﺷﮏ ﻟﻮﯾﯿﺰ ﺳﺎﻭﯾﯽ ‏( 19 ‏) ﻣﺎﺩﺭ ﻣﻘﺘﺪﺭ ﻭ ﻧﺎﯾﺐﺍﻟﺴﻠﻄﻨﻪ ﻓﺮﺍﻧﺴﻮﯼ ﺍﻭﻝ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﻓﺮﺍﻧﺴﻪ ، ﺑﻮﺩ ﻭ ﺳﭙﺲ ﺩﺭ ﺳﻤﺖ ﻣﺸﺎﻭﺭ ﮐﺎﺭﻝ ﭘﻨﺠﻢ ، ﻧﻮﻩ ﻣﺎﮐﺰﯾﻤﯿﻠﯿﺎﻥ ﺍﻭﻝ ﻭ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺍﺳﭙﺎﻧﯿﺎ ﻭ ﺍﻣﭙﺮﺍﺗﻮﺭ ﺭﻭﻡ ﻣﻘﺪﺱ ، ﺟﺎﯼ ﮔﺮﻓﺖ .
ﺑﺪﯾﻦﺳﺎﻥ ، ﻧﺎﻡ ﺁﮔﺮﯾﭙﺎ ﺭﺍ ﺑﺎﯾﺪ ﺩﺭ ﺯﻣﺮﻩ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﺛﺒﺖ ﻧﻤﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﺪﻩ ﺷﺎﻧﺰﺩﻫﻢ ﺑﺎ ﺍﻫﺪﺍﻑ ﺳﯿﺎﺳﯽ / ﺍﻃﻼﻋﺎﺗﯽ ﺑﻪ ﺗﺄﺳﯿﺲ ﻓﺮﻗﻪﻫﺎﯼ ﺳﺮّﯼ ﺩﺳﺖ ﺯﺩﻧﺪ ، ﻣﻨﺎﺳﮏ ﻭ ﻧﻤﺎﺩﻫﺎﯼ ﺭﺍﺯﺁﻣﯿﺰ ﻭ ﺟﺎﺩﻭﯾﯽ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﺳﺘﺘﺎﺭ ﻋﻤﻠﮑﺮﺩ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﮐﺎﺭ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﺪﯾﻦﺳﺎﻥ ﺷﺎﻟﻮﺩﻩﻫﺎﯼ ﻣﮑﺘﺒﯽ ﺭﺍ ﺑﻨﯿﺎﻥ ﻧﻬﺎﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﯿﻤﻪ ﺍﻭﻝ ﺳﺪﻩ ﻫﯿﺠﺪﻫﻢ ﺩﺭ ﻗﺎﻟﺐ “ ﻓﺮﺍﻣﺎﺳﻮﻧﺮﯼ ” ﻇﻬﻮﺭ ﮐﺮﺩ . ﺑﻪ ﺩﻟﯿﻞ ﭼﻨﯿﻦ ﺟﺎﯾﮕﺎﻫﯽ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ 1798 ﻧﺸﺮﯾﻪ ﮐﻮﺍﺭﺗﺮﻟﯽ ﺭﯾﻮﯾﻮ ‏( 20 ‏) ‏( ﭼﺎﭖ ﻟﻨﺪﻥ ‏) ﺁﮔﺮﯾﭙﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺑﻨﯿﺎﻧﮕﺬﺍﺭ ﻭﺍﻗﻌﯽ
ﻓﺮﺍﻣﺎﺳﻮﻧﺮﯼ ﻣﻌﺮﻓﯽ ﮐﺮﺩ ﻭ ﻣﺪﻋﯽ ﺷﺪ ﮐﻪ ﮔﻮﯾﺎ ﻭﯼ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ 1510 ﺑﻪ ﻟﻨﺪﻥ ﺳﻔﺮ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺷﻬﺮ ﯾﮏ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﻣﺨﻔﯽ ﮐﯿﻤﯿﺎﮔﺮﯼ ﺗﺄﺳﯿﺲ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ . ﻣﺎﮐﯽ ، ﭘﺲ ﺍﺯ ﺑﯿﺎﻥ ﻣﻄﻠﺐ ﻓﻮﻕ ، ﺍﯾﻦﮔﻮﻧﻪ ﺩﻋﺎﻭﯼ ﺭﺍ ﺑﯽﭘﺎﯾﻪ ﻣﯽﺧﻮﺍﻧﺪ . ‏( 21 ‏)
ﻫﺎﯾﻨﺮﯾﺶ ﮐﻮﺭﻧﻠﯿﻮﺱ ﺁﮔﺮﯾﭙﺎ
ﺁﮔﺮﯾﭙﺎ ﻣﺆﻟﻒ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺳﻪ ﺭﺳﺎﻟﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺏ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺧﻔﯿﻪ ‏( 22 ‏) ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ،1533 ﺩﻩ ﺳﺎﻝ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻇﻬﻮﺭ ﺩﯾﻮﯾﺪ ﺭﻭﺑﻨﯽ ، ﺩﺭ ﮐﻠﻦ ﻣﻨﺘﺸﺮ ﮐﺮﺩ . ﺍﻭ ﺳﺎﻝﻫﺎ ﭘﯿﺶ ﺍﺯ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ، ﻧﺴﺨﻪﯼ ﺧﻄﯽ ﮐﺘﺎﺏ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﻧﺎﻣﻪﺍﯼ ﺑﺮﺍﯼ ﺗﺮﯾﺘﻤﯿﻮﺱ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻥ ﭼﻨﯿﻦ ﻧﻮﺷﺖ :
ﺣﯿﺮﺕ ﺑﺴﯿﺎﺭ ﮐﺮﺩﻡ ، ﻭ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺧﺸﻤﮕﯿﻦ ﺷﺪﻡ ، ﮐﻪ ﭼﺮﺍ ﺗﺎ ﺍﯾﻦ ﺯﻣﺎﻥ ﮐﺴﯽ ﺑﺮﻧﺨﺎﺳﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺍﺯ ﺑﺤﺜﯽ ﺁﻧﻘﺪﺭ ﺟﻠﯿﻞ ﻭ ﻣﻘﺪﺱ ﺩﻓﺎﻉ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻟﻮﺩﮔﯽ ﺑﻪ ﺍﻓﺘﺮﺍﯼ ﺑﯽﺩﯾﻨﯽ ﻣﺒﺮّﺍ ﺳﺎﺯﺩ . ﺑﺪﯾﻦﺗﺮﺗﯿﺐ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﻣﻦ ﻗﯿﺎﻡ ﮐﺮﺩ … ﺟﺎﺩﻭﮔﺮﯼ ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﯽ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪﯼ ﻋﻤﻮﻡ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪ ، ﺍﺯ ﺧﻄﺎﻫﺎ ﻭ ﻟﻐﺰﺵﻫﺎﯼ ﺑﯽﺩﯾﻨﯽ ﻣﻨﺰّﻩ ﺑﻮﺩﻩ ، ﻭ ﺑﺮ ﺍﺻﻮﻝ ﻋﻘﻼﻧﯽ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩ ﺗﮑﯿﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ .
ﺗﺮﯾﺘﻤﯿﻮﺱ ﺩﺭ ﭘﺎﺳﺦ ﭼﻨﯿﻦ ﭘﻨﺪ ﺩﺍﺩ :
ﺑﺮﺍﯼ ﻋﺎﻣﻪﯼ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺯ ﭼﯿﺰﻫﺎﯼ ﻋﺎﻣﯿﺎﻧﻪ ﺳﺨﻦ ﺑﮕﻮ ، ﻟﯿﮑﻦ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺑﻠﻨﺪﭘﺎﯾﻪ ﻭ ﭘﻨﻬﺎﻧﯽ ﺭﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﯼ ﺑﻠﻨﺪﭘﺎﯾﻪﺗﺮﯾﻦ ﻭ ﺭﺍﺯﺩﺍﺭﺗﺮﯾﻦ ﺩﻭﺳﺘﺎﻧﺖ ﻧﮕﻪﺩﺍﺭ . ﯾﻮﻧﺠﻪ ﺧﺸﮏ ﺑﺮﺍﯼ ﮔﺎﻭ ﻧﺮ ، ﻭ ﻗﻨﺪ ﺑﺮﺍﯼ ﻃﻮﻃﯽ . ﺍﯾﻦ ﭘﻨﺪ ﺭﺍ ﺩﺭﺳﺖ ﺁﻭﯾﺰﻩﯼ ﮔﻮﺵ ﺳﺎﺯ . ﻣﺒﺎﺩﺍ ﮐﻪ ﺗﻮ ﻧﯿﺰ ﭼﻮﻥ ﺑﺴﯿﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﺩﯾﮕﺮﺍﻥ ﻟﮕﺪﮐﻮﺏ ﻧﺮّﻩﮔﺎﻭﺍﻥ ﺷﻮﯼ . ‏( 23 ‏)
ﺑﻪﻧﻮﺷﺘﻪ ﺑﺮﯾﺘﺎﻧﯿﮑﺎ ، ﺍﯾﻦ ﮐﺘﺎﺏ ﺑﻪ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺕ ﺭﻧﺴﺎﻧﺲ ﺩﺭ ﺯﻣﯿﻨﻪﯼ ﺟﺎﺩﻭﮔﺮﯼ ﺗﺤﺮﮐﯽ ﺟﺪﯾﺪ ﺑﺨﺸﯿﺪ ﻭ ﻧﺎﻡ ﺁﮔﺮﯾﭙﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻭﻟﯿﻦ ﺭﻭﺍﯾﺖﻫﺎﯼ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻣﻌﺮﻭﻑ “ ﻓﺎﺋﻮﺳﺖ ” ﻭﺍﺭﺩ ﺳﺎﺧﺖ . ﺍﻭ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺑﺶ ﺑﻪ ﺗﺒﯿﯿﻦ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺯ ﻃﺮﯾﻖ ﮐﺎﺑﺎﻻ ﻭ ﻭﺍﮊﮔﺎﻥ ﻋﺒﺮﯼ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﻭ
ﺟﺎﺩﻭ ﺭﺍ ﺑﻪﻋﻨﻮﺍﻥ ﺑﻬﺘﺮﯾﻦ ﻭﺳﯿﻠﻪ ﺑﺮﺍﯼ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﻃﺒﯿﻌﺖ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ . ‏( 24 ‏) ﺁﮔﺮﯾﭙﺎ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﯽﻧﻮﯾﺴﺪ :
ﻫﻤﺎﻥﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﺑﺸﺮ ﺑﺮ ﺟﺴﺪ ﻭﯼ ﻧﻔﻮﺫ ﻭ ﻓﺮﻣﺎﻧﺮﻭﺍﯾﯽ ﺩﺍﺭﺩ ، “ ﺭﻭﺡ ﺟﻬﺎﻧﯽ ” ﻧﯿﺰ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺎﺩﯼ ﻧﻔﻮﺫ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺑﺮ ﺁﻥ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻣﯽﮐﻨﺪ . ﺍﯾﻦ ﻣﻨﺒﻊ ﻋﻈﯿﻢ ﻧﯿﺮﻭﯼ ﺭﻭﺣﯽ ﺭﺍ ﻣﯽﺗﻮﺍﻥ ﺑﺎ ﻣﻐﺰﯼ ﮐﻪ ﺗﻬﺬﯾﺐ ﺍﺧﻼﻗﯽ ﯾﺎﻓﺘﻪ ﻭ ﺑﺎ ﺑﺮﺩﺑﺎﺭﯼ ﻃﺮﻕ ﺟﺎﺩﻭﮔﺮﯼ ﺁﻣﻮﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﺩﺭﺁﻭﺭﺩ . ﻣﻐﺰﯼ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﮐﺴﺐ ﻧﯿﺮﻭ ﮐﺮﺩ ، ﻣﯽﺗﻮﺍﻧﺪ ﺧﻮﺍﺹ ﭘﻨﻬﺎﻧﯽ ﺍﺷﯿﺎﺀ ، ﺍﻋﺪﺍﺩ ، ﺣﺮﻭﻑ ﻭ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﺭﺍ ﮐﺸﻒ ﮐﻨﺪ ، ﺑﺮ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺳﺘﺎﺭﮔﺎﻥ ﭘﯽ ﺑﺮﺩ ﻭ ﺑﺮ ﻗﻮﺍﯼ ﺯﻣﯿﻦ ﻭ ﺷﯿﺎﻃﯿﻦ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺩﺳﺖ ﯾﺎﺑﺪ .
ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﭘﯿﺪﺍ ﮐﺮﺩ ﻭ ﭼﺎﭖﻫﺎﯼ ﻣﮑﺮﺭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﺆﻟﻔﺶ ﺳﺒﺐ ﺭﻭﺍﺝ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﻫﺎﯾﯽ ﺩﺭ ﺑﺎﺏ ﺧﻮﺩ ﺁﮔﺮﯾﭙﺎ ﺷﺪ؛ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺍﯾﻦﮐﻪ ﻭﯼ ﺑﺎ ﺷﯿﻄﺎﻥ ﻫﻤﮑﺎﺭﯼ ﺩﺍﺷﺘﻪ ، ﺷﯿﻄﺎﻥ ﺩﺭ ﺟﻠﺪ ﺳﮕﯽ ﻫﻤﯿﺸﻪ ﺑﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺗﻮﺍﻧﺎ ﻣﯽﺳﺎﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮ ﻓﺮﺍﺯ ﮐﺮﻩ ﺯﻣﯿﻦ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﮐﺮﻩ ﻣﺎﻩ ﺑﺨﻮﺍﺑﺪ . ‏( 25 ‏)
ﺍﺯ ﻓﯿﻠﯿﭙﻮﺱ ﻓﻦ ﻫﻮﻫﻨﻬﺎﯾﻢ ﺁﻟﻤﺎﻧﯽ ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﻧﺎﻡ ﻻﺗﯿﻦ ﭘﺎﺭﺍﺳﻠﺴﻮﺱ ‏( 26 ‏) ﺷﻬﺮﺕ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺩﺍﺭﺩ ، ﻧﯿﺰ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﯾﮑﯽ ﺍﺯ ﻣﺮﻭّﺟﯿﻦ ﺑﺰﺭﮒ ﮐﺎﺑﺎﻻ ﻭ ﺟﺎﺩﻭﮔﺮﯼ ﺩﺭ ﻧﯿﻤﻪ ﺍﻭﻝ ﺳﺪﻩ ﺷﺎﻧﺰﺩﻫﻢ ﯾﺎﺩ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ . ﭘﺪﺭ ﭘﺎﺭﺍﺳﻠﺴﻮﺱ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﻧﺎﻣﺸﺮﻭﻉ ﯾﮑﯽ ﺍﺯ ﺍﺷﺮﺍﻑ ﺗﻨﺪﻣﺰﺍﺝ ﺳﻮﺍﺑﯿﺎ ﺑﻮﺩ . ﭘﺴﺮ ﺩﺭ ﻣﺤﯿﻄﯽ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﭘﺮﻭﺭﺵ ﯾﺎﻓﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺗﻌﺎﺩﻝ ﺭﻭﺍﻧﯽ ﺑﻬﺮﻩﯼ ﭼﻨﺪﺍﻥ ﻧﺪﺍﺷﺖ . ﺷﺎﮔﺮﺩﺍﻧﺶ ﺍﻭ ﺭﺍ ﭼﻨﯿﻦ ﺗﻮﺻﯿﻒ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ :
ﺍﻭﭘﻮﺭﯾﻨﻮﺱ ﻣﯽﻧﻮﯾﺴﺪ : “ ﻣﺪﺕ ﺩﻭ ﺳﺎﻟﯽ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺆﺍﻧﺴﺖ ﺍﻭ ﺑﻪ ﺳﺮ ﻣﯽﺑﺮﺩﻡ ، ﺭﻭﺯ ﻭ ﺷﺐ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺑﺎﺩﻩﮔﺴﺎﺭﯼ ﻭ ﭘﺮﺧﻮﺭﯼ ﻣﯽﺩﯾﺪﻡ … ﺑﺴﯿﺎﺭ ﻭﻟﺨﺮﺝ ﺑﻮﺩ ﺑﻪﻃﻮﺭﯼ ﮐﻪ ﮔﺎﻫﯽ ﭘﺸﯿﺰﯼ ﺑﺮﺍﯾﺶ ﺑﺎﻗﯽ ﻧﻤﯽﻣﺎﻧﺪ ”… ﻫﺎﯾﻨﺮﯾﺶ ﺑﻮﻟﯿﻨﮕﺮ ﻧﯿﺰ ﺑﻪ ﻫﻤﯿﻦ ﻧﺤﻮ ، ﭘﺎﺭﺍﺳﻠﺴﻮﺱ ﺭﺍ ﺑﺎﺩﻩﮔﺴﺎﺭﯼ ﺍﻓﺮﺍﻃﯽ ﻭ “ ﺁﺩﻣﯽ ﺑﻪﻏﺎﯾﺖ ﻧﺎﻣﺮﺗﺐ ﻭ ﮐﺜﯿﻒ ” ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ . ﺍﻣﺎ ﺍﻭﭘﻮﺭﯾﻨﻮﺱ ﺑﻪ ﺩﺭﻣﺎﻥﻫﺎﯼ ﺗﺤﺴﯿﻦﺍﻧﮕﯿﺰ ﺍﺳﺘﺎﺩﺵ ﮔﻮﺍﻫﯽ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ : “ ﺩﺭ ﺩﺭﻣﺎﻥ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻗﺮﺣﻪﻫﺎ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً ﻣﻌﺠﺰﻩ ﻣﯽﮐﺮﺩ ، ﺩﺭ ﺣﺎﻟﯽ ﮐﻪ ﻃﺒﯿﺒﺎﻥ ﺩﯾﮕﺮ ﺁﻥ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﺭﺍ ﻋﻼﺝﻧﺎﺷﺪﻧﯽ ﺗﺸﺨﯿﺺ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ”. ‏( 27 ‏)
ﭘﺎﺭﺍﺳﻠﺴﻮﺱ
ﭘﺮﺍﺳﻠﺴﻮﺱ ﺩﺭ ﻧﻮﺟﻮﺍﻧﯽ ﺑﻪ ﮐﯿﻤﯿﺎ ﻭ ﺟﺎﺩﻭ ﻭ ﭘﺰﺷﮑﯽ ﻋﻼﻗﻪﻣﻨﺪ ﺷﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺗﺪﺭﯾﺞ ﺑﻪ ﻃﺒﯿﺒﯽ ﻧﺎﻣﺪﺍﺭ ﻭ ﺟﺎﺩﻭﮔﺮﯼ ﺑﺰﺭﮒ ﺑﺪﻝ ﮔﺮﺩﯾﺪ . ﺷﻬﺮﺗﺶ ﺗﺎ ﺑﺪﺍﻥﺟﺎ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺗﺎ ﺍﻭﺍﺳﻂ ﺳﺪﻩ ﻧﻮﺯﺩﻫﻢ ، “ ﻣﺮﺩﻣﯽ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺗﺮﯾﺶ ﺩﭼﺎﺭ ﯾﮑﯽ ﺍﺯ ﺑﯿﻤﺎﺭﯼﻫﺎﯼ ﺑﻮﻣﯽ ﻣﯽﺷﺪﻧﺪ ﺑﻪ ﺯﯾﺎﺭﺕ ﺁﺭﺍﻣﮕﺎﻩ ﭘﺮﺍﺳﻠﺴﻮﺱ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﺰﺑﻮﺭﮒ ﻣﯽﺭﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺷﻔﺎﯼ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺟﺎﺩﻭﯼ ﺭﻭﺡ ﯾﺎ ﺍﺳﺘﺨﻮﺍﻥﻫﺎﯼ ﺍﻭ ﻣﯽﻃﻠﺒﯿﺪﻧﺪ . ” ‏( 28 ‏) ﭘﺎﺭﺍﺳﻠﺴﻮﺱ ﺗﺴﻠﻂ ﺑﺮ ﮐﺎﺑﺎﻻ ﺭﺍ ﻣﻘﺪﻣﻪ ﺿﺮﻭﺭ ﺑﺮﺍﯼ ﮐﯿﻤﯿﺎﮔﺮﯼ ﻣﯽﺩﺍﻧﺴﺖ . ‏( 29 ‏)
ﺳﻠﯿﮕﻤﺎﻥ ﻭ ﺩﻭﺭﺍﻧﺖ ﺗﺼﻮﯾﺮﯼ ﺑﺲ ﺍﺭﺟﻤﻨﺪ ﺍﺯ ﭘﺎﺭﺍﺳﻠﺴﻮﺱ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ ‏( 30 ‏) ﻭ ﺍﯾﻦ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﯽ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺎﮐﯽ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﯾﻦ ﺷﯿﺎﺩﯼ ﻣﯽﺩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺗﺎﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﮐﺮﻩ ﺍﺭﺽ ﭘﺪﯾﺪ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ . ‏( 31 ‏) ﮔﻮﻟﺪ ﻣﯽﻧﻮﯾﺴﺪ :
ﺷﺨﺼﯿﺖ ﻭﺍﻗﻌﯽ ﭘﺎﺭﺍﺳﻠﺴﻮﺱ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻣﻨﺎﻗﺸﺎﺕ ﺑﺰﺭﮒ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ . ﺷﯿﻔﺘﮕﺎﻥ ﻭ ﭘﯿﺮﻭﺍﻧﺶ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﺳﺘﺎﺩ ﮐﺎﻣﻞ ﺗﻤﺎﻣﯽ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﻓﻠﺴﻔﯽ ﻭ ﭘﺰﺷﮑﯽ ﺳﺨﺖ ﺳﺘﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﻓﺮﺍﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﺍﺩﻋﺎ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻭ ﺑﺎ ﺭﺍﺯ ﻋﻈﯿﻢ ﺗﺒﺪﯾﻞ ﻓﻠﺰﺍﺕ ﭘﺴﺖ ﺑﻪ ﻃﻼ ﺁﺷﻨﺎﯾﯽ ﺩﺍﺷﺖ … ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ، ﺩﯾﮕﺮﺍﻥ ﺗﻤﺎﻣﯽ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ ﭘﺰﺷﮑﯽ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺟﻬﻞ ، ﺷﯿﺎﺩﯼ ﻭ ﺑﯽﺧﺮﺩﯼ ﻣﻨﺘﺴﺐ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ . ﺝ . ﮐﺮﺍﺗﻮ ‏( 32 ‏) ﺩﺭ ﺭﺳﺎﻟﻪﺍﯼ ﺍﻋﻼﻡ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﻃﺒﺎﺑﺖﻫﺎﯼ ﭘﺎﺭﺍﺳﻠﺴﻮﺱ ﺩﺭ ﺑﻮﻫﻢ ، ﺣﺘﯽ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻮﻓﻖ ﺑﻮﺩ ، ﺗﻤﺎﻣﯽ ﺑﯿﻤﺎﺭﺍﻥ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻭﺿﻌﯽ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﯽﺩﺍﺩ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺯﻭﺩﯼ ﺩﺭ ﺍﺛﺮ ﻓﻠﺞ ﯾﺎ ﺑﯿﻬﻮﺷﯽ ﻣﯽﻣﺮﺩﻧﺪ … ﺍﺭﺍﺳﺘﻮﺱ ‏( 33 ‏) ﮐﻪ ﺯﻣﺎﻧﯽ ﺑﻪ ﻣﺪﺕ ﺩﻭ ﺳﺎﻝ ﺷﺎﮔﺮﺩ ﭘﺎﺭﺍﺳﻠﺴﻮﺱ ﺑﻮﺩ ، ﺭﺳﺎﻟﻪﺍﯼ ﻧﻮﺷﺖ ﻭ ﺷﯿﺎﺩﯼﻫﺎﯼ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻓﺎﺵ ﮐﺮﺩ . ﺍﻭ ﻣﯽﮔﻮﯾﺪ ﭘﺎﺭﺍﺳﻠﺴﻮﺱ ﺑﺎ ﺯﺑﺎﻥ ﯾﻮﻧﺎﻧﯽ ﺑﯿﮕﺎﻧﻪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻻﺗﯿﻦ ﺭﺍ ﭼﻨﺎﻥ ﺍﻧﺪﮎ ﻣﯽﺩﺍﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺟﺮﺋﺖ ﻧﻤﯽﮐﺮﺩ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻪ ﺍﯾﻦ ﺯﺑﺎﻥ ﺳﺨﻦ ﺑﮕﻮﯾﺪ … ﻭ ﺣﺘﯽ ﺁﺷﻨﺎﯾﯽ ﻭﯼ ﺑﺎ ﺯﺑﺎﻥ ﻣﺎﺩﺭﯼﺍﺵ ﭼﻨﺎﻥ ﻧﺎﭼﯿﺰ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﺑﻮﺩ ﻧﻮﺷﺘﻪﻫﺎﯼ ﺁﻟﻤﺎﻧﯽ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﺻﻼﺡ ﺑﻪ ﺩﯾﮕﺮﺍﻥ ﺑﺪﻫﺪ . ‏( 34 ‏)
ﭘﯿﺮﻭﺍﻥ ﺍﻭ ، ﮐﻪ ﺑﻪ “ ﭘﺎﺭﺍﺳﻠﺴﯿﺴﺖ ” ‏( 35 ‏) ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺑﻮﺩﻧﺪ ، ﺗﺎ ﺣﻮﺍﻟﯽ ﻧﯿﻤﻪ ﺳﺪﻩ ﻫﻔﺪﻫﻢ ، ﯾﻌﻨﯽ ﺣﺪﻭﺩ ﯾﮑﺼﺪ ﺳﺎﻝ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺳﺘﺎﺩﺷﺎﻥ ، ﺩﺭ ﺁﻟﻤﺎﻥ ﺣﻀﻮﺭ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ . ﺑﺴﯿﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﻣﻄﺎﻟﺒﯽ ﺭﺍ ﮐﻪ ﭘﺎﺭﺍﺳﻠﺴﻮﺱ ﺩﺭ ﺯﻣﯿﻨﻪ ﮐﺎﺑﺎﻻ ﻭ ﺟﺎﺩﻭ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﮐﺮﺩﻩ ، ﺑﻨﯿﺎﻧﮕﺬﺍﺭﺍﻥ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﻋﺎﻟﯽ ﻣﺎﺳﻮﻧﯽ ﺩﺭ ﺁﺋﯿﻦﻫﺎﯼ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﮐﺎﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪﺍﻧﺪ . ‏( 36 ‏)
ﺩﺭ ﭼﻨﯿﻦ ﻓﻀﺎﯾﯽ ﺍﺯ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﮐﺎﺑﺎﻻ ﻭ ﺳﺤﺮ ﻭ ﺟﺎﺩﻭﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﻮﺳﺘﺮﺍﺩﺍﻣﻮﺱ ‏( 37 ‏) ﻇﻬﻮﺭ ﮐﺮﺩ؛ ﻧﺎﻣﺪﺍﺭﺗﺮﯾﻦ ﭘﯿﺸﮕﻮﯼ ﺳﺪﻩﻫﺎﯼ ﺍﺧﯿﺮ ﮐﻪ ﺷﻬﺮﺕ ﺍﻭ ﺗﺎ ﺑﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺗﺪﺍﻭﻡ ﯾﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ .
ﻣﯿﺸﻞ ﻧﻮﺗﺮﺩﺍﻣﯽ ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﻧﺎﻡ “ ﻧﻮﺳﺘﺮﺍﺩﺍﻣﻮﺱ ” ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻣﯽﺷﻮﺩ ، ﺑﻪ ﯾﮏ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﯾﻬﻮﺩﯼ ﺳﺎﮐﻦ ﭘﺮﻭﻧﺲ ‏( 38 ‏) ﺗﻌﻠﻖ ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻟﺤﺎﻕ ﺍﯾﻦ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺑﻪ ﻓﺮﺍﻧﺴﻪ ‏( 1481 ‏) ﻣﺴﯿﺤﯽ ﮐﺎﺗﻮﻟﯿﮏ ﺷﺪﻧﺪ . ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩﻫﺎﯼ ﭘﺪﺭﯼ ﻭ ﻣﺎﺩﺭﯼ ﻧﻮﺳﺘﺮﺍﺩﺍﻣﻮﺱ ﭘﯿﻤﺎﻧﮑﺎﺭﺍﻥ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻣﺤﻠﯽ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﮔﺮﺩﺁﻭﺭﯼ ﻣﺎﻟﯿﺎﺕ ﺭﻭﺳﺘﺎﯾﯿﺎﻥ ﺍﺷﺘﻐﺎﻝ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ . ﻧﻮﺳﺘﺮﺍﺩﺍﻣﻮﺱ ، ﭼﻮﻥ ﺑﺴﯿﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﯾﻬﻮﺩﯾﺎﻥ ﭘﺮﻭﻧﺲ ، ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻃﺒﯿﺐ ﺁﻏﺎﺯ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻏﺎﺯ ﺷﻬﺮﺗﯽ ﻧﺪﺍﺷﺖ . ﺩﺭ ﺳﺎﻝﻫﺎﯼ 1547-1538 ﺑﻪ ﺍﯾﺘﺎﻟﯿﺎ ﺭﻓﺖ ﻭ ﺑﻪ ﮐﺎﺑﺎﻟﯿﺴﺖﻫﺎﯼ ﯾﻬﻮﺩﯼ ﺳﺎﮐﻦ ﺍﯾﻦ ﺳﺮﺯﻣﯿﻦ ﻣﻠﺤﻖ ﺷﺪ . ﭘﺲ ﺍﺯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﻪ ﻓﺮﺍﻧﺴﻪ ، ﻣﺮﻭّﺝ ﮐﺎﺑﺎﻻ ﻭ ﺟﺎﺩﻭﮔﺮﯼ ﻭ ﻏﯿﺐﮔﻮﯾﯽ ﺷﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺳﺎﻝ 1550 ﻧﮕﺎﺭﺵ ﭘﯿﺸﮕﻮﯾﯽﻫﺎﯼ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺁﻏﺎﺯ ﮐﺮﺩ . ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺑﻪ ﺷﻬﺮﺕ ﺭﺳﯿﺪ . ﺩﺭ ﺳﺎﻝ 1555 ﮐﺘﺎﺏ ﭘﯿﺸﮕﻮﯾﯽﻫﺎﯼ ﻧﻮﺳﺘﺮﺍﺩﺍﻣﻮﺱ ‏( 39 ‏) ﺩﺭ ﻟﯿﻮﻥ ﭼﺎﭖ ﺷﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﯾﺶ ﺷﻬﺮﺕ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺑﻪ ﺍﺭﻣﻐﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩ .
ﺍﺷﺘﻬﺎﺭ ﻧﻮﺳﺘﺮﺍﺩﺍﻣﻮﺱ ، ﮐﻪ ﺑﯽﺷﮏ ﺑﺎ ﺣﻤﺎﯾﺖ ﺷﺒﮑﻪ ﻣﺨﻔﯽ ﯾﻬﻮﺩﯾﺎﻥ ﺗﺤﻘﻖ ﯾﺎﻓﺖ ، ﺗﻮﺟﻪ ﮐﺎﺗﺮﯾﻦ ﻣﺪﯾﭽﯽ ‏( 40 ‏) ، ﻣﻠﮑﻪ ﻓﺮﺍﻧﺴﻪ ﺍﺯ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﺯﺭﺳﺎﻻﺭ ﻣﺪﯾﭽﯽ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺳﻮﯼ ﺍﻭ ﺟﻠﺐ ﮐﺮﺩ ﻭ ﻣﻠﮑﻪ ﻭ ﭘﺴﺮﺵ ، ﺷﺎﺭﻝ ﻧﻬﻢ ‏( 41 ‏) ﻭﯼ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﻤﺖ ﭘﺰﺷﮏ ﻭ ﻣﺸﺎﻭﺭ ﻭ ﻣﻨﺠﻢ ﺧﻮﺩ ﮔﻤﺎﺭﺩﻧﺪ . ‏( 42 ‏) ﮐﺎﺗﺮﯾﻦ ﻣﺪﯾﭽﯽ ﺑﻪ ﺷﺪﺕ ﻣﺠﺬﻭﺏ ﻋﻠﻮﻡ ﺧﻔﯿّﻪ ﻭ ﺟﺎﺩﻭ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻣﻨﺠﻤﺎﻥ ﻭ ﻏﯿﺐﮔﻮﯾﺎﻥ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺩﺭ ﺩﺭﺑﺎﺭﺵ ﺣﻀﻮﺭ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ . ‏( 43 ‏) ﭘﺴﺮﺍﻥ ﺍﻭ ﻧﯿﺰ ﭼﻨﯿﻦ ﺑﻮﺩﻧﺪ : ﻫﻨﺮﯼ ﺳﻮﻡ ‏( 44 ‏) ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ “ ﻧﺎﺷﺎﯾﺴﺖﺗﺮﯾﻦ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﻓﺮﺍﻧﺴﻪ ” ﯾﺎﺩ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ . “ ﻋﺎﺷﻖ ﺟﺎﺩﻭﮔﺮﯼ ﻭ ﺭﻣﺎﻟﯽ ﻭ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﻋﻠﻮﻡ ﻏﺮﯾﺒﻪ ﺑﻮﺩ . ﮔﺎﻩ ﻣﺪﺕﻫﺎ ﺩﺭ ﺑﺮﺝ ﭘﺎﺭﯾﺲ ﺩﺭ ﻭﻧﺴﺎﻥ ﺑﻪ ﺧﻠﻮﺕ ﻣﯽﺭﻓﺖ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﻫﺎﯼ ﻭﺣﺸﺘﻨﺎﮐﯽ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩﯼ ﺟﺎﺩﻭﮔﺮﯼﻫﺎﯼ ﺍﻭ ﻣﯽﮔﻔﺘﻨﺪ . ﭘﺲ ﺍﺯ ﻣﺮﮔﺶ ﭘﻮﺳﺖ ﺩﺑﺎﻏﯽ ﺷﺪﻩ ﯾﮏ ﮐﻮﺩﮎ ﻭ ﺁﻻﺕ ﻭ ﺍﺑﺰﺍﺭ ﮐﻔﺮﺁﻣﯿﺰ ﻧﻘﺮﻩﺍﯼ ﺍﺯ ﺑﺮﺝ ﺍﻭ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺁﻣﺪ ﮐﻪ ﺩﺷﻤﺎﻧﺶ ﻓﻮﺭﺍً ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺑﭽﻪﺍﯼ ﭼﺎﭖ ﻭ ﻣﻨﺘﺸﺮ ﮐﺮﺩﻧﺪ .“ ‏( 45 ‏)
ﺩﺭ ﺍﻭﺍﯾﻞ ﺳﺪﻩ ﻫﻔﺪﻫﻢ ، ﮐﺘﺎﺏ ﻧﻮﺳﺘﺮﺍﺩﺍﻣﻮﺱ ، ﮐﻪ ﺑﻪ ﺳﺪﻩﻫﺎ ‏( 46 ‏) ﺷﻬﺮﺕ ﺩﺍﺭﺩ ، ﺑﻪ ﺯﺑﺎﻥﻫﺎﯼ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﺭﻭﭘﺎﯾﯽ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﺷﺪ ﻭ ﻭﯼ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﻧﺎﻣﺪﺍﺭﺗﺮﯾﻦ ﭘﯿﺸﮕﻮﯼ ﺳﺪﻩﻫﺎﯼ ﺍﺧﯿﺮ ﺍﺭﺗﻘﺎ ﺩﺍﺩ . ﺍﯾﻦ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﺑﺮ ﺻﺪﻫﺎ ﻓﻘﺮﻩ ﭘﯿﺸﮕﻮﯾﯽ ﺑﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﻓﺮﺍﻧﺴﻪ ﮔﻨﮓ ﻭ ﻣﺒﻬﻢ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻭ ﺗﺄﻭﯾﻞﻫﺎﯼ ﻣﺘﻀﺎﺩ . ﺍﻭ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﮐﺘﺎﺏ ﺑﻪ ﭘﯿﺸﮕﻮﯾﯽ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﺍﺯ ﻧﯿﻤﻪ ﺳﺪﻩ ﺷﺎﻧﺰﺩﻫﻢ ﺗﺎ “ ﭘﺎﯾﺎﻥ ﺟﻬﺎﻥ ” ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺯﻋﻢ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ 3797 ﻣﯿﻼﺩﯼ ﺭﺥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ . ﻣﻄﺎﻟﺐ ﮐﺘﺎﺏ “ ﭼﻨﺎﻥ ﻣﺎﻫﺮﺍﻧﻪ ﺩﺭ ﻟﻔﺎﻑ ﺍﺑﻬﺎﻡ ﭘﯿﭽﯿﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺳﻄﺮ ﺁﻥ ﻣﯽﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً ﺑﺮ ﻫﺮ ﻭﺍﻗﻌﻪﺍﯼ ﺍﺯ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺁﯾﻨﺪﻩ ﺍﻧﻄﺒﺎﻕ ﯾﺎﺑﺪ .“ ‏( 47 ‏) ﻣﺮﻭّﺟﯿﻦ ﻧﻮﺳﺘﺮﺍﺩﺍﻣﻮﺱ ﻣﺪﻋﯽﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻭ ﺍﻋﺪﺍﻡ ﭼﺎﺭﻟﺰ ﺍﻭﻝ ، ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺍﻧﮕﻠﯿﺲ ﻭ ﻟﻮﯾﯽ ﺷﺎﻧﺰﺩﻫﻢ ، ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﻓﺮﺍﻧﺴﻪ ، ﺁﺗﺶﺳﻮﺯﯼ ﺳﺎﻝ 1666 ﻟﻨﺪﻥ ، ﻇﻬﻮﺭ ﻭ ﺳﻘﻮﻁ ﻧﺎﭘﻠﺌﻮﻥ ﺍﻭﻝ ، ﻇﻬﻮﺭ ﻫﯿﺘﻠﺮ ﻭ ﺑﺴﯿﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﺩﯾﮕﺮ ﺭﺍ ﭘﯿﺶﺑﯿﻨﯽ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ . ﺍﯾﻦ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﯽ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﻮﺳﺘﺮﺍﺩﺍﻣﻮﺱ ﺍﺯ ﭘﯿﺸﮕﻮﯾﯽ ﻧﺰﺩﯾﮏﺗﺮﯾﻦ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﺯﻣﺎﻧﺶ ﻋﺎﺟﺰ ﺑﻮﺩ . ﺑﻪﻧﻮﺷﺘﻪ ﺩﻭﺭﺍﻧﺖ ، “ ﻧﻮﺳﺘﺮﺍﺩﺍﻣﻮﺱ ﺑﺮﺍﯼ ﺷﺎﺭﻝ ﻧﻬﻢ ﻋﻤﺮﯼ ﻧﻮﺩ ﺳﺎﻟﻪ ﭘﯿﺸﮕﻮﯾﯽ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺩﻩ ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﺩﺭ 24 ﺳﺎﻟﮕﯽ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺭﺍ ﺑﺪﺭﻭﺩ ﮔﻔﺖ . ” ‏( 48 ‏) ﺭﻭﻧﺎﻟﺪ ﺳﺎﯾﺮ ‏( 49 ‏) ﺍﺳﺘﺎﺩ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﻭﯾﺴﮑﺎﻧﺴﯿﻦ ، ﻣﯽﻧﻮﯾﺴﺪ :
ﺗﺮﺟﻤﻪﻫﺎﯼ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﻭ ﺗﺄﻭﯾﻞﻫﺎﯼ ﺧﯿﺎﻝﭘﺮﺩﺍﺯﺍﻧﻪﯼ ﻫﻮﺍﺩﺍﺭﺍﻥ ﻣﺸﺘﺎﻕ ﺳﺒﺐ ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺳﺎﺩﻩﻟﻮﺡ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﯿﺸﮕﻮﯾﯽﻫﺎ ﺑﺮﺧﯽ ﺍﺯ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﭼﻬﺎﺭ ﺳﺪﻩ ﭘﺴﯿﻦ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻗﺒﻞ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ . ﻭﻟﯽ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ، ﺍﯾﻦ ﭘﯿﺸﮕﻮﯾﯽﻫﺎ ﺑﻪ ﻓﻀﺎﯼ ﺗﺎﺭﯾﺨﯽ ﺳﺪﻩ ﺷﺎﻧﺰﺩﻫﻢ ﻭ ﺁﺭﺯﻭﻫﺎﯼ ﮐﺸﻮﺭﮔﺸﺎﯾﺎﻧﻪﯼ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﻓﺮﺍﻧﺴﻪ ﻭ ﺍﻣﭙﺮﺍﺗﻮﺭ ﺁﻟﻤﺎﻥ ﺗﻌﻠﻖ ﺩﺍﺭﺩ . ﻫﺮﭼﻨﺪ ﺍﯾﻦ ﭘﯿﺸﮕﻮﯾﯽﻫﺎ ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﺍﺯ ﺁﺏ ﺩﺭﺁﻣﺪﻩ ، ﻟﯿﮑﻦ ﺷﻬﺮﺕ ﻧﻮﺳﺘﺮﺍﺩﺍﻣﻮﺱ ﺑﻪﻋﻨﻮﺍﻥ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﯾﻦ ﭘﯿﺸﮕﻮﯼ ﺭﻧﺴﺎﻧﺲ ﺑﯽﺗﺰﻟﺰﻝ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ . ‏( 50 ‏)
ﺍﯾﻦ ﺷﻬﺮﺕ ﻋﺠﯿﺐ ﻧﻤﯽﺗﻮﺍﻧﺪ ﺗﺼﺎﺩﻓﯽ ﺑﺎﺷﺪ . ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺍﯾﻦ ﭼﻬﺎﺭ ﺳﺪﻩ ، ﮐﺴﺎﻧﯽ ﻭﻇﯿﻔﻪﯼ ﺗﻌﺒﯿﺮ ﻭ ﺗﻔﺴﯿﺮ “ ﭘﯿﺸﮕﻮﯾﯽﻫﺎﯼ ” ﻧﻮﺳﺘﺮﺍﺩﺍﻣﻮﺱ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ، ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﻘﻄﻊ ﻣﻬﻢ ﺗﺎﺭﯾﺨﯽ ﻧﺎﻡ ﻭ ﯾﺎﺩ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﻣﺒﻬﻢ ﻭﯼ ﺭﺍ ﭘﯿﺸﮕﻮﯾﯽﻫﺎﯾﯽ ﺗﺤﻘﻖﯾﺎﻓﺘﻪ ﺟﻠﻮﻩﮔﺮ ﺳﺎﺧﺘﻪﺍﻧﺪ . ﺍﯾﻦ ﻭﺿﻊ ﺭﺍ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﺑﻪ ﻋﯿﺎﻥ ﻣﯽﺑﯿﻨﯿﻢ : ﺩﺭ ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﺳﺎﻝﻫﺎﯼ ﭘﺲ ﺍﺯ ﭘﯿﺮﻭﺯﯼ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺍﯾﺮﺍﻥ ، ﺑﺮﺧﯽ
ﮐﺎﻧﻮﻥﻫﺎﯼ ﯾﻬﻮﺩﯼ ﻏﺮﺏ ﻓﯿﻠﻤﯽ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩﯼ ﭘﯿﺸﮕﻮﯾﯽﻫﺎﯼ ﻧﻮﺳﺘﺮﺍﺩﺍﻣﻮﺱ ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﯾﺮﺍﻥ “ ﭘﯿﺶﺑﯿﻨﯽ ” ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ، ﺑﻠﮑﻪ ﭼﻨﯿﻦ ﺟﻠﻮﻩﮔﺮ ﻣﯽﺷﺪ ﮐﻪ ﮔﻮﯾﺎ ، ﻃﺒﻖ ﭘﯿﺸﮕﻮﯾﯽﻫﺎﯼ ﻓﻮﻕ ، ﺍﯾﺮﺍﻥ ﻭ ﺩﻧﯿﺎﯼ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﺎ ﮐﺸﻮﺭﻫﺎﯼ ﮐﻤﻮﻧﯿﺴﺘﯽ ﻣﺘﺤﺪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ 1999 ﻣﯿﻼﺩﯼ ﺍﯾﺎﻻﺕ ﻣﺘﺤﺪﻩ ﺁﻣﺮﯾﮑﺎ ﺭﺍ ﺁﻣﺎﺝ ﺣﻤﻠﻪ ﺍﺗﻤﯽ ﻗﺮﺍﺭ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺩ . ﻫﺪﻑ ﺭﻭﺷﻦ ﺑﻮﺩ : ﺍﻟﻘﺎﺀ ﺧﻄﺮ “ ﺗﻬﺪﯾﺪ ﺍﺗﻤﯽ ” ﺑﻪ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻋﻤﻮﻣﯽ ﺁﻣﺮﯾﮑﺎ ﻭ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﺳﺎﺧﺘﻦ ﺯﻣﯿﻨﻪﯼ ﺭﻭﺍﻧﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﺻﻨﺎﯾﻊ ﺗﺴﻠﯿﺤﺎﺗﯽ ﺍﺯ ﯾﮏﺳﻮ ، ﻭ ﺗﺮﻭﯾﺞ ﻧﻔﺮﺕ ﻋﻠﯿﻪ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺳﻮﯼ ﺩﯾﮕﺮ . ﻧﻤﻮﻧﻪﯼ ﺩﯾﮕﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﺪﯾﺪﺗﺮﯾﻦ ﻭﯾﺮﺍﯾﺶ ﮐﺘﺎﺏ ﻧﻮﺳﺘﺮﺍﺩﺍﻣﻮﺱ ﻣﯽﯾﺎﺑﯿﻢ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻝﻫﺎﯼ ﺍﺧﯿﺮ ﺑﻪ ﻓﺎﺭﺳﯽ ﻧﯿﺰ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻭ ﻣﻨﺘﺸﺮ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ . ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﮐﺘﺎﺏ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻣﺎﻡ ﺧﻤﯿﻨﯽ ﻭ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﻭ ﻓﺮﺍﺭ ﻣﺤﻤﺪﺭﺿﺎ ﭘﻬﻠﻮﯼ ﺑﻪ ﻣﺼﺮ ﺳﺨﻦ ﺭﺍﻧﺪﻩ ﺷﺪﻩ ، ﺑﻠﮑﻪ ﺗﺒﺎﻫﯽ ﺟﻤﻬﻮﺭﯼ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺍﺛﺮ “ ﺍﺧﺘﻼﺱ ” ﻧﯿﺰ ﭘﯿﺶﺑﯿﻨﯽ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ! ‏( 51 ‏)
ﮔﯿﻮﻡ ﭘﺴﺘﻞ ‏( 52 ‏) ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪ ﺳﺮﺷﻨﺎﺱ ﻓﺮﺍﻧﺴﻮﯼ ﻭ ﺍﺯ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﮐﺎﺑﺎﻟﯿﺴﻢ ﻣﺴﯿﺤﯽ ﺳﺪﻩ ﺷﺎﻧﺰﺩﻫﻢ ، ﻧﯿﺰ ﯾﮑﯽ ﺍﺯ ﻣﺮﻭّﺟﯿﻦ ﺑﺰﺭﮒ
ﺟﺎﺩﻭﮔﺮﯼ ﺍﺳﺖ .
ﺷﺮﻭﻉ ﮐﺎﺭ ﭘﺴﺘﻞ ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻧﯽ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻓﺮﺍﻧﺴﻮﺍﯼ ﺍﻭﻝ ، ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﻓﺮﺍﻧﺴﻪ ، ﻭﺍﺭﺩ ﭘﯿﻤﺎﻥ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﺑﺎ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﻋﻠﯿﻪ ﺍﻣﭙﺮﺍﺗﻮﺭﯼ ﺭﻭﻡ ﻣﻘﺪﺱ ﺷﺪ . ﭘﺴﺘﻞ ، ﺑﺮﺍﯼ ﻋﻘﺪ ﭘﯿﻤﺎﻥ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﺑﺎ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ‏( 1536 ‏) ، ﺑﻪﻋﻨﻮﺍﻥ ﻣﺘﺮﺟﻢ ﺯﺑﺎﻥﻫﺎﯼ ﺷﺮﻗﯽ ﺑﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺳﻔﯿﺮ ﻓﺮﺍﻧﺴﻪ ﺑﻪ ﻗﺴﻄﻨﻄﻨﯿﻪ ﺭﻓﺖ ﻭ ﺳﭙﺲ ﺑﻪ ﺳﯿﺮ ﻭ ﺳﯿﺎﺣﺖ ﺩﺭ ﯾﻮﻧﺎﻥ ، ﺁﺳﯿﺎﯼ ﺻﻐﯿﺮ ﻭ ﺳﻮﺭﯾﻪ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ . ﭘﺲ ﺍﺯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﻪ ﭘﺎﺭﯾﺲ ، ﺭﯾﺎﺳﺖ “ ﻣﺪﺭﺳﻪ ﺳﻪﺯﺑﺎﻧﻪ ” ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﮔﺮﻓﺖ . ﺩﺭ ﻭﻧﯿﺰ ﺑﺎ ﺍﻟﯿﺎ ﻟﻮﯾﺘﺎ ‏( 53 ‏) ﻭ ﺩﺍﻧﯿﻞ ﺑﺎﻣﺒﺮﮒ ، ﭘﯿﺸﮕﺎﻣﺎﻥ ﭼﺎﭖ ﻣﺘﻮﻥ ﻋﺒﺮﯼ ، ﺁﺷﻨﺎ ﺷﺪ . ﺩﺭ ﺁﻧﺠﺎ ﺗﺮﺟﻤﻪﯼ ﮐﺘﺎﺏ ﻇﻬﺮ ﺑﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﻻﺗﯿﻦ ﺭﺍ ﺁﻏﺎﺯ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺭﺳﺎﻟﻪﻫﺎﯾﯽ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩﯼ ﻋﻠﻮﻡ ﺧﻔﯿّﻪ ﺑﻪ ﺯﺑﺎﻥﻫﺎﯼ ﻋﺒﺮﯼ ﻭ ﻻﺗﯿﻦ ﭼﺎﭖ ﻧﻤﻮﺩ . ﺩﺭ ﺩﻫﻪ 1540 ﺗﮑﺎﭘﻮﯼ ﻣﺴﯿﺤﺎﮔﺮﺍﯾﯽ ﭘﺴﺘﻞ ﺑﻪ ﺍﻭﺝ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﯿﺪ . ﺩﺭ ﺳﺎﻝﻫﺎﯼ ،1550-1549 ﻇﺎﻫﺮﺍً ﺩﺭ ﺟﺴﺘﺠﻮﯼ ﻧﺴﺦ ﮐﻤﯿﺎﺏ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩﯼ ﻋﻠﻮﻡ ﺧﻔﯿﻪ ، ﺑﻪ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﺭﻓﺖ ﻭ ﺳﭙﺲ ﺑﻪ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﮐﺎﺭﻝ ﭘﻨﺠﻢ ، ﺍﻣﭙﺮﺍﺗﻮﺭ ﺭﻭﻡ ﻣﻘﺪﺱ ، ﺑﻪ ﺗﺪﺭﯾﺲ ﺩﺭ ﻭﯾﻦ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺷﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺗﺒﻠﯿﻎ ﺳﺎﻝ 1556 ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺳﺎﻝ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﺴﯿﺢ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ .
ﺍﻭ ﺗﺎ ﺑﺪﺍﻥﺟﺎ ﭘﯿﺶ ﺗﺎﺧﺖ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ “ ﯾﻬﻮﺩﯼ ” ﻣﯽﺧﻮﺍﻧﺪ . ﺩﺭ ﺳﺎﻝ 1562 ﺑﻪ ﭘﺎﺭﯾﺲ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻭ ﺑﺮ ﻧﺴﻠﯽ ﺍﺯ ﻣﺘﻔﮑﺮﯾﻦ ﻓﺮﺍﻧﺴﻮﯼ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺑﺮﺟﺎﯼ ﻧﻬﺎﺩ . ﺍﺯ ﭘﺴﺘﻞ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﯾﮑﯽ ﺍﺯ ﻣﺆﺛﺮﺗﺮﯾﻦ ﻭ ﻧﺎﻣﺪﺍﺭﺗﺮﯾﻦ ﭼﻬﺮﻩﻫﺎﯼ ﻓﮑﺮﯼ ﺭﻧﺴﺎﻧﺲ ﯾﺎﺩ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ . ‏( 54 ‏) ﻣﯽﮔﻮﯾﻨﺪ ﻫﺪﻑ ﺍﺯ ﻧﻈﺮﯾﻪﭘﺮﺩﺍﺯﯼﻫﺎﯼ ﭘﺴﺘﻞ ﺍﯾﺠﺎﺩ ﯾﮏ ﺍﻣﭙﺮﺍﺗﻮﺭﯼ ﺟﻬﺎﻧﯽ ﺑﻪ ﺭﻫﺒﺮﯼ ﻓﺮﺍﻧﺴﻪ ﺑﻮﺩ . ﻣﻊﻫﺬﺍ ، ﺑﻪﻧﻮﺷﺘﻪ ﺳﻠﯿﮕﻤﺎﻥ “ ﺑﺴﯿﺎﺭ ﻋﺠﯿﺐ ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﯽﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺍﻣﭙﺮﺍﺗﻮﺭ ﺁﻟﻤﺎﻧﯽ ‏[ ﮐﺎﺭﻝ ﭘﻨﺠﻢ ‏] ﺍﺯ ﭘﺴﺘﻞ ﺣﻤﺎﯾﺖ ﻣﯽﮐﺮﺩ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻣﺄﻣﻮﺭﯾﺖ ﻧﻈﺎﺭﺕ ﺑﺮ ﭼﺎﭖ ﮐﺘﺐ ﻋﺮﺑﯽ ﺑﻪ ﻭﯾﻦ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ .” ‏( 55 ‏)
ﻣﻬﻤﺘﺮﯾﻦ ﻓﺮﻗﻪﺍﯼ ﮐﻪ ﻣﻘﺎﺭﻥ ﺑﺎ ﺣﯿﺎﺕ ﺁﮔﺮﯾﭙﺎ ، ﻧﻮﺳﺘﺮﺍﺩﺍﻣﻮﺱ ﻭ ﮔﯿﻮﻡ ﭘﺴﺘﻞ ﻭ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﻓﻀﺎﯼ ﭘﺎﺭﯾﺲ ﭘﺮﺩﺳﯿﺴﻪﯼ ﻋﻬﺪ
ﻓﺮﺍﻧﺴﻮﺍﯼ ﺍﻭﻝ ﺷﮑﻞ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﺗﻮﻃﺌﻪ ﺁﻣﯿﺰ ﻭ ﻣﺮﻣﻮﺯ ﺳﯿﺎﺳﯽ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﻭ ﺗﮑﺎﭘﻮﻫﺎﯼ ﻣﺴﺘﻌﻤﺮﺍﺗﯽ ﺳﺪﻩﻫﺎﯼ ﭘﺴﯿﻦ ﻧﻘﺶ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪﺍﯼ ﺍﯾﻔﺎ ﻧﻤﻮﺩ ، ﺍﻧﺠﻤﻦ ﯾﺴﻮﻋﯽ ‏( 56 ‏) ﺍﺳﺖ . ﺍﯾﻦ ﻓﺮﻗﻪ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭﯼ ﺑﻪﺷﺪﺕ ﻣﺘﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﺁﻥ ﺑﺮ ﺗﺒﻌﯿّﺖ ﺍﮐﯿﺪ ﺍﺯ ﻣﺎﻓﻮﻕ ﺍﺳﺘﻮﺍﺭ ﺑﻮﺩ . ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻻﺕ ﭘﯿﺸﯿﻦ ﺑﻪ ﻓﺮﻗﻪﯼ ﯾﺴﻮﻋﯽ ﺍﺷﺎﺭﺍﺗﯽ ﺩﺍﺷﺘﯿﻢ ﻭ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﭼﻨﯿﻦ ﮔﻔﺘﯿﻢ :
ﺟﻨﮓ ﺻﻠﯿﺒﯽ ‏[ ﮐﺎﺭﻝ ﭘﻨﺠﻢ ‏] ﺩﺭ ﺷﻤﺎﻝ ﺁﻓﺮﯾﻘﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﺯﻣﯿﻨﻪﺳﺎﺯﯼﻫﺎﯼ ﺗﺒﻠﯿﻐﯽ ﻭ ﺭﻭﺍﻧﯽ ﺑﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺑﺮﺍﻧﮕﯿﺨﺘﻦ ﺗﻮﺩﻩﻫﺎﯼ ﻋﻮﺍﻡ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﻧﺒﻮﺩ . ﺍﯾﻦ ﺗﮑﺎﭘﻮ ﺍﺯ ﺳﺎﻝ 1523 ﺑﺎ “ ﻇﻬﻮﺭ ” ﺩﯾﻮﯾﺪ ﺭﻭﺑﻨﯽ ، ﺳﻔﯿﺮ ﺩﻭﻟﺖ ﻣﺠﻌﻮﻝ ﺑﻨﯽﺍﺳﺮﺍﺋﯿﻞ ﺩﺭ ﺧﯿﺒﺮ ، ﺁﻏﺎﺯ ﺷﺪ ، ﺍﺯ ﺳﺎﻝ 1532 ﺑﺎ ﺗﮑﺎﭘﻮﯼ ﺳﻮﻟﻮﻣﻮﻥ ﻣﻮﻟﺨﻮ ﺍﻭﺝ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ 1534 ﺑﻪ ﺗﺄﺳﯿﺲ “ ﻓﺮﻗﻪ ﯾﺴﻮﻋﯽ ” ﺍﻧﺠﺎﻣﯿﺪ .
ﺑﻨﯿﺎﻧﮕﺬﺍﺭ ﻓﺮﻗﻪ ﯾﺴﻮﻋﯽ ﯾﮑﯽ ﺍﺯ ﻧﻈﺎﻣﯿﺎﻥ ﮐﺎﺭﻝ ﭘﻨﺠﻢ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ ﺍﯾﮕﻨﺎﺗﯿﻮﺱ ﻟﻮﯾﻮﻻﺋﯽ ‏( 57 ‏) ﺍﺳﺖ . ﺍﯾﻦ ﻓﺮﻗﻪ ﺑﺎ ﺣﻤﺎﯾﺖ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﺁﺭﺍﮔﻮﻧﯽ ﺑﻮﺭﺟﯿﺎ ﻭ ﺩﺭﺑﺎﺭﻫﺎﯼ ﻫﺎﺑﺴﺒﻮﺭﮒ ﻭ ﺍﺳﭙﺎﻧﯿﺎ ﻭ ﭘﺮﺗﻐﺎﻝ ﺗﺄﺳﯿﺲ ﺷﺪ ﻭ ﺷﺎﺧﻪﻫﺎﯼ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﯾﺎﻓﺖ . ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺗﺄﺳﯿﺲ ﺁﻥ ﺭﺍ ﭘﺎﭖ ﭘﻞ ﺳﻮﻡ ﺻﺎﺩﺭ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺑﺮﮐﺸﯿﺪﻩ ﻭ ﺩﺳﺖﻧﺸﺎﻧﺪﻩﯼ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﺑﻮﺭﺟﯿﺎ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻣﻮﺭّﺧﯿﻦ ﺍﺭﺗﻘﺎﺀ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﮐﻠﯿﺴﺎ ﻧﺎﺷﯽ ﺍﺯ ﺭﺍﺑﻄﻪﯼ ﺟﻨﺴﯽ ﺧﻮﺍﻫﺮﺵ ﺑﺎ ﭘﺎﭖ ﺁﻟﮑﺴﺎﻧﺪﺭ ﺷﺸﻢ ‏( ﺭﻭﺩﺭﯾﮕﻮ ﺑﻮﺭﺟﯿﺎ ‏) ﻣﯽﺩﺍﻧﻨﺪ . ﯾﮑﯽ ﺍﺯ ﺳﺮﺍﻥ ﺍﻭﻟﯿﻪﯼ ﻓﺮﻗﻪ ﻭ ﺑﻨﯿﺎﻧﮕﺬﺍﺭ ﻭ ﺭﺋﯿﺲ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺍﺳﭙﺎﻧﯿﺎ ﻓﺮﺍﻧﺴﯿﺲ ﺑﻮﺭﺟﯿﺎ ‏( 58 ‏) ﺩﻭﮎ ﮔﺎﻧﺪﯾﺎ ﻭ ﻧﺎﯾﺐ ﺍﻟﺴﻠﻄﻨﻪ ﮐﺎﺗﺎﻟﻮﻧﯿﺎ ، ﺑﻮﺩ .
ﺍﯾﮕﻨﺎﺗﯿﻮﺱ ، ﺍﻫﻞ ﻗﻠﻌﻪ ﻟﻮﯾﻮﻻ ، ﺑﻪ ﯾﮑﯽ ﺍﺯ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥﻫﺎﯼ ﺛﺮﻭﺗﻤﻨﺪ ﻭ ﺍﺷﺮﺍﻓﯽ ﺍﺳﭙﺎﻧﯿﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﺩﺍﺷﺖ . ﺍﻭ ﺍﺯ 15 ﺳﺎﻟﮕﯽ ﺑﻪ ﺧﺪﻣﺖ ﯾﮑﯽ ﺍﺯ ﺧﻮﯾﺸﺎﻧﺶ ﺩﺭﺁﻣﺪ ﮐﻪ ﺧﺰﺍﻧﻪﺩﺍﺭ ﺩﺭﺑﺎﺭ ﮐﺎﺳﺘﯿﻞ ﺑﻮﺩ . ﺩﺭ ﺳﺎﻝ 1517 ﺑﻪ ﺧﺪﻣﺖ ﯾﮑﯽ ﺩﯾﮕﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﯾﺸﺎﻧﺶ ، ﻧﺎﯾﺐﺍﻟﺴﻠﻄﻨﻪ ﻧﺎﻭﺍﺭ ، ﺩﺭﺁﻣﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺳﻮﯼ ﺍﻭ ﺑﻪ ﻣﺄﻣﻮﺭﯾﺖﻫﺎﯼ ﻧﻈﺎﻣﯽ ﻭ ﺩﯾﭙﻠﻤﺎﺗﯿﮏ ﺍﻋﺰﺍﻡ ﺷﺪ . ﺩﺭ ﻣﻪ 1521 ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﺑﺎ ﻓﺮﺍﻧﺴﻪ ﺍﺯ ﻧﺎﺣﯿﻪ ﭘﺎ ﻣﺠﺮﻭﺡ ﺷﺪ ﻭ ﺳﭙﺲ ﻃﯽ ﻣﺎﺟﺮﺍﯾﯽ ﺁﻣﯿﺨﺘﻪ ﺑﺎ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﻫﺎﯼ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺟﺎﻣﻪﯼ ﺯﻫﺪ ﭘﻮﺷﯿﺪ ﻭ ﻇﺎﻫﺮﺍً ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻭﻗﻒ ﻣﺴﯿﺢ ﮐﺮﺩ . ﺩﺭ ﺳﺎﻝﻫﺎﯼ 1524-1523 ﺑﻪﻋﻨﻮﺍﻥ ﺯﺍﺋﺮ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﺑﻮﺩ ، ﺳﭙﺲ ﺑﻪ ﮐﺴﻮﺕ ﮐﺸﯿﺸﺎﻥ ﺩﺭﺁﻣﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺳﺎﻝﻫﺎﯼ 1535-1528 ﺩﺭ ﺣﻮﺯﻩ ﻋﻠﻤﯿﻪ ‏( ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ‏) ﭘﺎﺭﯾﺲ ، ﮐﻪ ﻣﻬﻤﺘﺮﯾﻦ ﻣﺪﺭﺳﻪ ﻋﻠﻮﻡ ﺩﯾﻨﯽ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﺑﻮﺩ ، ﺑﻪ ﺗﺤﺼﯿﻞ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ . ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﺑﻪ ﻓﻼﻧﺪﺭﺯ ‏( 1529-1528 ‏) ﻭ ﺍﻧﮕﻠﺴﺘﺎﻥ ‏( 1530 ‏) ﻧﯿﺰ ﺳﻔﺮ ﮐﺮﺩ . ﻭﯼ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ 1534 ﺑﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺷﺶ ﺗﻦ ﺍﺯ ﺩﻭﺳﺘﺎﻧﺶ ﺩﺭ ﭘﺎﺭﯾﺲ ﮔﺮﻭﻫﯽ ﺍﯾﺠﺎﺩ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻫﺴﺘﻪ ﺍﻭﻟﯿﻪ ﻓﺮﻗﻪ ﯾﺴﻮﻋﯽ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻣﯽﺷﻮﺩ . ﺍﯾﻦ ﻣﻘﺎﺭﻥ ﺑﺎ ﺧﺼﻮﻣﺖﻫﺎﯼ ﺷﺪﯾﺪ ﮐﺎﺭﻝ ﭘﻨﺠﻢ ﻭ ﻓﺮﺍﻧﺴﻮﺍﯼ ﺍﻭﻝ ﻓﺮﺍﻧﺴﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻧﺪﮐﯽ ﭘﯿﺶ ﺍﺯ ﺍﻧﻌﻘﺎﺩ ﭘﯿﻤﺎﻥ ﺍﺗﺤﺎﺩ ‏( 1536 ‏) ﻓﺮﺍﻧﺴﻮﺍ ﺑﺎ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﯿﻤﺎﻥ ﺧﺎﻥ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ؛ ﻭ ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﯾﻦ ﻧﻤﯽﺗﻮﺍﻥ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺍﻫﺪﺍﻑ ﻭﺍﻗﻌﯽ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﺍﯾﮕﻨﺎﺗﯿﻮﺱ ﻭ ﺩﻭﺳﺘﺎﻧﺶ ﺩﺭ ﭘﺎﺭﯾﺲ ﻣﺸﮑﻮﮎ ﻧﺒﻮﺩ . ﺩﺭ ﺳﺎﻝ 1539 ﺍﻭﻟﯿﻦ ﻃﺮﺡ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﻓﺮﻗﻪ ﺗﻨﻈﯿﻢ ﺷﺪ ﻭ ﺩﺭ 27 ﺳﭙﺘﺎﻣﺒﺮ 1540 ﺑﻪ ﺗﺄﯾﯿﺪ ﭘﺎﭖ ﭘﻞ ﺳﻮﻡ ﺭﺳﯿﺪ .
ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺁﻏﺎﺯ ، ﻓﻌﺎﻟﯿﺖﻫﺎﯼ ﺗﺒﺸﯿﺮﯼ ﯾﮑﯽ ﺍﺯ ﮐﺎﺭﮐﺮﺩﻫﺎﯼ ﺍﺻﻠﯽ ﻓﺮﻗﻪ ﺑﻪ ﺷﻤﺎﺭ ﻣﯽﺭﻓﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﺄﻣﻮﺭﯾﺖ ﻓﺮﺍﻧﺴﯿﺲ ﺧﺎﻭﯾﺮ ﺑﻪ ﻫﻨﺪ ﺁﻏﺎﺯ ﺷﺪ . ﺧﺎﻭﯾﺮ ، ﭘﺴﺮ ﺭﺋﯿﺲ ﺷﻮﺭﺍﯼ ﻣﺸﺎﻭﺭﺍﻥ ﺷﺎﻩ ﻧﺎﻭﺍﺭ ، ﯾﮑﯽ ﺍﺯ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﺍﯾﮕﻨﺎﺗﯿﻮﺱ ﺩﺭ ﺣﻮﺯﻩ ﻋﻠﻤﯿﻪ ﭘﺎﺭﯾﺲ ﻭ ﯾﮑﯽ ﺍﺯ ﻫﻔﺖ ﺑﻨﯿﺎﻧﮕﺬﺍﺭ ﺍﻭﻟﯿﻪ ﻓﺮﻗﻪ ﺑﻮﺩ . ﺍﻭ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ 1537 ﺩﺭ ﻭﻧﯿﺰ ﺑﻪ ﮐﺴﻮﺕ ﮐﺸﯿﺸﺎﻥ ﺩﺭﺁﻣﺪ ﻭ ﺳﭙﺲ ﺍﺯ ﺳﻮﯼ ﮊﺍﻥ ﺳﻮﻡ ، ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﭘﺮﺗﻐﺎﻝ ﻣﺄﻣﻮﺭ ﺷﺪ ﺗﺎ ﺑﺮﺍﯼ ﻣﺴﯿﺤﯽ ﮐﺮﺩﻥ ﺳﮑﻨﻪ ﻣﺴﺘﻤﻠﮑﺎﺕ ﭘﺮﺗﻐﺎﻝ ﺩﺭ ﺷﺮﻕ ﻋﺎﺯﻡ ﻫﻨﺪ ﺷﻮﺩ . ﺩﺭ 15 ﻣﺎﺭﺱ ،1540 ﭘﯿﺶ ﺍﺯ ﺁﻥﮐﻪ “ ﺍﻧﺠﻤﻦ ﯾﺴﻮﻋﯽ ” ﺍﺯ ﺳﻮﯼ ﭘﺎﭖ ﺑﻪ ﺭﺳﻤﯿﺖ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺷﻮﺩ ، ﺭﺍﻫﯽ ﻫﻨﺪ ﺷﺪ ﻭ ﺩﺭ 6 ﻣﻪ 1542 ﺩﺭ ﮔﻮﺍ ، ﻣﺮﮐﺰ ﭘﺮﺗﻐﺎﻟﯽﻫﺎ ﺩﺭ ﺷﺮﻕ ، ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﯾﺎﻓﺖ . ﺍﻭﻟﯿﻦ ﺗﮑﺎﭘﻮﯼ ﻣﯿﺴﯿﻮﻧﺮﯼ ﭘﺮﺗﻐﺎﻟﯽﻫﺎ ﭘﯿﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺳﺎﻝ 1530 ﺩﺭ ﺑﻨﺪﺭ ﮐﻮﭼﻦ ﺁﻏﺎﺯ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﺧﺎﻭﯾﺮ ﻓﻌﺎﻟﯿﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﻮﺍﺣﻞ ﺟﻨﻮﺏ ﺷﺮﻗﯽ ﻫﻨﺪ ﺁﻏﺎﺯ ﻧﻤﻮﺩ ﺣﺪﻭﺩ 20 ﻫﺰﺍﺭ ﺗﻦ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻮﻣﯽ ﻣﻨﻄﻘﻪ ، ﺑﻪ ﺯﻭﺭ ﯾﺎ ﺑﺮﺍﯼ ﺟﻠﺐ ﺩﻭﺳﺘﯽ ﭘﺮﺗﻐﺎﻟﯽﻫﺎ ، ﻣﺴﯿﺤﯽ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ . ﺍﻭ ﺩﺭ ﭘﺎﺋﯿﺰ 1545 ﺑﻪ ﻣﺴﺘﻤﻠﮑﺎﺕ ﭘﺮﺗﻐﺎﻝ ﺩﺭ ﻣﺠﻤﻊ ﺍﻟﺠﺰﺍﯾﺮ ﻣﺎﻻﯼ ﻭ ﻣﻠﻮﮎ ﺭﻓﺖ ﻭ ﺩﺭ 1548 ﺑﻪ ﮔﻮﺍ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻭﺕ 1549 ﺭﺍﻫﯽ ﮊﺍﭘﻦ ﺷﺪ .
ﺍﻭ ﺩﺭ ﺍﻭﻟﯿﻦ ﻧﺎﻣﻪﯼ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﮊﺍﭘﻦ ، ﮐﻪ ﺗﺎ ﭘﺎﯾﺎﻥ ﺳﺪﻩ ﺷﺎﻧﺰﺩﻫﻢ ﺑﯿﺶ ﺍﺯ ﺳﯽ ﺑﺎﺭ ﺩﺭ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﻣﻨﺘﺸﺮ ﺷﺪ ، ﻧﻮﺷﺖ : ﮊﺍﭘﻨﯽﻫﺎ “ ﺑﻬﺘﺮﯾﻦ ﻣﺮﺩﻣﯽﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺗﺎﮐﻨﻮﻥ ﮐﺸﻒ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ ” ﺍﻭ ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺧﺮ 1551 ﺑﻪ ﻫﻨﺪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺩﺳﺎﻣﺒﺮ 1552 ﺩﺭ ﺳﻮﺍﺣﻞ ﭼﯿﻦ ﺩﺭﮔﺬﺷﺖ . ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﭘﺮﺩﺍﺯﺍﻥ ﺍﺭﻭﭘﺎﯾﯽ ﻣﺪﻋﯽ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺧﺎﻭﯾﺮ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺍﻗﺎﻣﺘﺶ ﺩﺭ ﺷﺮﻕ ﯾﮏ ﻣﯿﻠﯿﻮﻥ ﻧﻔﺮ ﺭﺍ ﻣﺴﯿﺤﯽ ﮐﺮﺩ . ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ، ﻣﺤﻘﻘﯿﻦ ﺍﯾﻦ ﺭﻗﻢ ﺭﺍ ﻧﻤﯽﭘﺬﯾﺮﻧﺪ ﻭ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺳﺎﻝﻫﺎ ﺍﺯ ﻃﺮﯾﻖ ﺧﺎﻭﯾﺮ ﻭ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﺍﻭ ﺑﻪ ﻣﺴﯿﺤﯿﺖ ﺟﻠﺐ ﺷﺪﻧﺪ ﺣﺪﻭﺩ 30 ﻫﺰﺍﺭ ﻧﻔﺮ ﻣﯽﺩﺍﻧﻨﺪ . ﺑﺎﯾﺪ ﺗﻮﺟﻪ ﻧﻤﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺨﺸﯽ ﻧﻪ ﭼﻨﺪﺍﻥ ﺍﻧﺪﮎ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﺮﺩﮔﺎﻥ ﯾﺎ ﺍﺳﯿﺮﺍﻧﯽ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﻃﺒﻖ ﺭﻭﯾﻪﯼ ﻣﻌﻤﻮﻝ ﭘﺮﺗﻐﺎﻟﯽﻫﺎ ، ﺑﻪ ﺯﻭﺭ ﺑﻪ ﻣﺴﯿﺤﯿﺖ ﻣﻌﺘﺮﻑ ﻣﯽﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﺑﺨﺸﯽ ﻣﺮﺩﻡ ﻗﺒﺎﯾﻞ ﺑﺖﭘﺮﺳﺘﯽ ﮐﻪ ﺩﻭﺳﺘﯽ ﺑﺎ ﭘﺮﺗﻐﺎﻟﯽﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻫﺮ ﺩﻟﯿﻞ ، ﺑﻪ ﻣﻨﻔﻌﺖ ﺧﻮﯾﺶ ﻣﯽﺩﯾﺪﻧﺪ .
ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺮﮒ ﺍﯾﮕﻨﺎﺗﯿﻮﺱ ‏( 1556 ‏) ﺣﺪﻭﺩ ﯾﮏﻫﺰﺍﺭ ﯾﺴﻮﻋﯽ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﻭ ﺩﺭ ﺁﺳﯿﺎ ﻭ ﺁﻓﺮﯾﻘﺎ ﻭ “ ﺩﻧﯿﺎﯼ ﺟﺪﯾﺪ ” ‏( ﻗﺎﺭﻩ ﺁﻣﺮﯾﮑﺎ ‏) ﺑﻪ ﺗﮑﺎﭘﻮﻫﺎﯼ ﺗﺒﺸﯿﺮﯼ ﻭ ﻣﺴﺘﻌﻤﺮﺍﺗﯽ ﺍﺷﺘﻐﺎﻝ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ . ﺩﺭ ﺳﺎﻝ 1626 ﺷﻤﺎﺭ ﺍﯾﺸﺎﻥ ﺑﻪ 15544 ﻧﻔﺮ ﻭ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ 1749 ﺑﻪ 22589 ﻧﻔﺮ ﺭﺳﯿﺪ ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺍﻋﻀﺎﯼ ﻓﺮﻗﻪﯼ ﻓﻮﻕ ﺣﺪﻭﺩ 30 ﻫﺰﺍﺭ ﻧﻔﺮ ﮔﺰﺍﺭﺵ ﻣﯽﺷﻮﺩ . ﯾﺴﻮﻋﯽﻫﺎ ﺩﺭ ﻋﺮﺻﻪﯼ ﺗﺠﺎﺭﺕ ﻣﺎﻭﺭﺍﺀ ﺑﺤﺎﺭ ﻧﯿﺰ ﻓﻌﺎﻝ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﯾﮏ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻫﯿﺌﺖ ﯾﺴﻮﻋﯽ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﺭﺑﺎﺭ ﭘﻄﺮ ﮐﺒﯿﺮ ﺭﻭﺳﯿﻪ ﺣﻀﻮﺭ ﯾﺎﻓﺖ . ﺍﺯ ﺍﻭﺍﺳﻂ ﺳﺪﻩ ﻫﯿﺠﺪﻫﻢ ، ﺑﻪ ﺩﻟﯿﻞ ﻣﺸﺎﺭﮐﺖ ﺩﺭ ﺩﺳﯿﺴﻪﻫﺎﯼ ﻣﺮﻣﻮﺯ ﺳﯿﺎﺳﯽ ، ﺑﻪ ﻭﯾﮋﻩ ﻋﻠﯿﻪ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺑﻮﺭﺑﻦ ﻓﺮﺍﻧﺴﻪ ، ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﺮﻗﻪ ﻓﻮﻕ ﺍﻭﺝ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ 1773 ﭘﺎﭖ ﮐﻠﻤﻨﺖ ﭼﻬﺎﺭﺩﻫﻢ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﺑﻪ ﺻﺪﻭﺭ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺍﻧﺤﻼﻝ ﺁﻥ ﺷﺪ . ﻣﻊﻫﺬﺍ ﺍﯾﻦ ﻓﺮﻗﻪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺑﻪ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ 1814 ﺑﺎﺭ ﺩﯾﮕﺮ ﭘﺎﭖ ﭘﯿﻮﺱ ﻫﻔﺘﻢ ﻓﻌﺎﻟﯿﺖ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺭﺳﻤﯿﺖ ﺑﺨﺸﯿﺪ . ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻧﯿﺰ ﻓﺮﻗﻪ ﯾﺴﻮﻋﯽ ﺑﻪ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﯾﻦ ﮔﺮﻭﻩ ﺗﺒﺸﯿﺮﯼ ﮐﺎﺗﻮﻟﯿﮏ ﺩﺭ ﺷﺮﻕ ﺑﺪﻝ ﺷﺪ . ‏( 59 ‏)
ﺭﺍﺑﻄﻪﯼ “ ﺍﻧﺠﻤﻦ ﯾﺴﻮﻋﯽ ،“ ﮐﻪ ﺑﻪﻋﻨﻮﺍﻥ ﯾﮏ ﻓﺮﻗﻪﯼ ﻣﺬﻫﺒﯽ ﺍﻓﺮﺍﻃﯽ ﻭ ﻣﺨﻮﻑ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻣﯽﺷﺪ ، ﺑﺎ ﻓﺮﺍﻣﺎﺳﻮﻧﺮﯼ ﺳﺪﻩ ﻫﯿﺠﺪﻫﻢ ﺍﺯ ﻃﺮﯾﻖ ﻧﻘﺶ ﻣﺸﺘﺮﮎ ﯾﻬﻮﺩﯾﺎﻥ ﻣﺨﻔﯽ ﺩﺭ ﺍﺩﺍﺭﻩﯼ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﮐﺎﺭﮐﺮﺩﻫﺎﯼ ﻣﺸﺘﺮﮎ ﺗﻮﻃﺌﻪﺁﻣﯿﺰﺷﺎﻥ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻮﺿﯿﺢ ﺍﺳﺖ . ‏( 60 ‏) ﺩﺭ ﺍﺭﻭﭘﺎﯼ ﺳﺪﻩ ﻫﯿﺠﺪﻫﻢ ﺑﺴﯿﺎﺭﯼ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﭼﻨﯿﻦ ﺭﺍﺑﻄﻪﺍﯼ ﺑﺎﻭﺭ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﻪﻧﻮﺷﺘﻪ ﺩﺍﺋﺮﺓﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻣﺎﺳﻮﻧﯽ ﻣﺎﮐﯽ ، “ ﯾﺴﻮﻋﯽﻫﺎ ﺭﺍ ﻣﺘﻬﻢ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻓﺮﺍﻣﺎﺳﻮﻥﻫﺎ ﺭﺍﺑﻄﻪﯼ ﺗﻨﮕﺎﺗﻨﮓ ﺩﺍﺭﻧﺪ .“ ‏( 61 ‏) ﻫﻨﺮﯼ ﮐﻮﯾﻞ ، ﺑﻪ ﺭﻭﺵ ﺧﻮﺩ ﭼﻨﯿﻦ ﻣﻐﻠﻄﻪ ﻣﯽﮐﻨﺪ : “ ﺑﻌﻀﯽ ﯾﺴﻮﻋﯽﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻣﺎﺳﻮﻥﻫﺎ ﻣﯽﺧﻮﺍﻧﻨﺪ ، ﺩﯾﮕﺮﺍﻥ ﻣﺎﺳﻮﻥﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﯾﺴﻮﻋﯽﻫﺎ ﻣﯽﺩﺍﻧﻨﺪ . ﻭ ﺑﺮﺧﯽ ﺣﺘﯽ ﻣﯽﮔﻮﯾﻨﺪ ﮐﻪ ﯾﺴﻮﻋﯽﻫﺎ ﻓﺮﺍﻣﺎﺳﻮﻧﺮﯼ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﯼ ﮐﻤﮏ ﺑﻪ ﺍﻫﺪﺍﻑ ﺧﻮﺩ ﺍﯾﺠﺎﺩ ﮐﺮﺩﻧﺪ .“ ‏( 62 ‏)
ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ …
ﭘﯽﻧﻮﺷﺖﻫﺎ :
-1 ﻭﺍﮊﻩﯼ “ ﺍﻭﻣﺎﻧﯿﺴﺖ ” ﺍﺯ ﺣﻮﺍﻟﯽ ﻧﯿﻤﻪ ﺳﺪﻩ ﻧﻮﺯﺩﻫﻢ ﺑﻪ ﻭﯾﮋﻩ ﺑﺎ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﺣﯿﺎﺀ ﺍﺩﺑﯿﺎﺕ ﺑﺎﺳﺘﺎﻥ ﮔﺌﻮﺭﮒ ﻓﻮﮔﺖ ‏( George Voigt ‏) ، ﻣﻮﺭﺥ ﺁﻟﻤﺎﻧﯽ ‏( 1859 ‏) ، ﺩﺭ ﺁﻟﻤﺎﻥ ﺑﺎﺏ ﺷﺪ . ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ “ ﺍﻭﻣﺎﻧﯿﺴﻢ ” ‏( Humanismus ‏) ﻣﻮﺝ ﻓﮑﺮﯼ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﺣﯿﺎﺀ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﺩﺑﯽ “ ﮐﻼﺳﯿﮏ ” ﯾﻮﻧﺎﻥ ﻭ ﺭﻭﻡ ﺑﺎﺳﺘﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ “ ﺭﻧﺴﺎﻧﺲ ” ﺍﯾﺘﺎﻟﯿﺎ ﺭﻭﺍﺝ ﺩﺍﺷﺖ . ﺍﯾﻨﮕﻮﻧﻪ ﻣﺘﻔﮑﺮﯾﻦ ﺑﻪ “ ﺍﻭﻣﺎﻧﯿﺴﺖﻫﺎ ” ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺷﺪﻧﺪ . ﺑﺪﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ ، ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ “ ﺍﻭﻣﺎﻧﯿﺴﻢ ” ﻣﻮﺝ ﮔﺮﺍﯾﺶ ﺑﻪ ﻣﺘﻮﻥ ﺍﺩﺑﯽ ﻗﺪﻣﺎ ﯾﺎ “ ﺍﻧﺴﺎﻧﯿﺎﺕ ” ‏( humanities ‏) ﺑﻮﺩ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﺘﻮﻥ ﺩﯾﻨﯽ ﻣﺴﯿﺤﯽ ‏( ﺍﻟﻬﯿﺎﺕ ‏) . “ ﺍﻭﻣﺎﻧﯿﺴﻢ ” ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﯾﮏ ﻣﮑﺘﺐ ﻓﮑﺮﯼ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﻣﯽﺷﻨﺎﺳﯿﻢ ﻭ ﻣﻌﺎﺩﻝ ﻓﺎﺭﺳﯽ “ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮔﺮﺍﯾﯽ ” ﺭﺍ ﺑﺮﺍﯼ ﺁﻥ ﺑﺮﮔﺰﯾﺪﻩ ﺍﯾﻢ ، ﺩﺭ ﻧﯿﻤﻪ ﺩﻭﻡ ﺳﺪﻩ ﻧﻮﺯﺩﻫﻢ ﺑﺎ ﭘﯿﺪﺍﯾﺶ ﻣﻔﺎﻫﯿﻤﯽ ﭼﻮﻥ “ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻧﺴﺎﻧﯿﺖ ” ‏( Religion of Humanity ‏) ﺭﻭﺍﺝ ﯾﺎﻓﺖ . ﺑﻪ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺁﮐﺴﻔﻮﺭﺩ ، ﺍﺻﻄﻼﺡ ﺍﺧﯿﺮ ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﺑﺎﺭ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ 1860 ﺩﺭ ﺯﺑﺎﻥ ﺍﻧﮕﻠﯿﺴﯽ ﺑﻪ ﮐﺎﺭ ﺭﻓﺖ .
-2 ﺩﺭﺑﺎﺭﻩﯼ ﺭﻭﺍﺝ ﺟﺎﺩﻭ ﻭ ﮐﯿﻤﯿﺎﮔﺮﯼ ﺩﺭ ﺩﺭﺑﺎﺭﻫﺎﯼ ﺍﺭﻭﭘﺎﯾﯽ ﺳﺪﻩﻫﺎﯼ ﻓﻮﻕ ﺑﻨﮕﺮﯾﺪ ﺑﻪ : ﺍﯾﺮﺝ ﮔﻠﺴﺮﺧﯽ ، ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺟﺎﺩﻭﮔﺮﯼ ، ﺗﻬﺮﺍﻥ : ﻧﺸﺮ ﻋﻠﻢ ، .1377 ﮐﺘﺎﺏ ﻓﻮﻕ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺗﺮﺟﻤﻪﺍﯼ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﮐﺘﺎﺏ ﺩﮐﺘﺮ ﺳﻠﯿﮕﻤﺎﻥ ‏( Kurt Seligmann, The Mirror of Magic, New York: Pantheon, 1948 ‏) ﮐﻮﺭﺕ ﺳﻠﯿﮕﻤﺎﻥ ‏( 1900-1962 ‏) ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻧﻘﺎﺵ ﺳﻮﺭﺭﺋﺎﻟﯿﺴﺖ ﻭ ﻣﺮﻭﺝ ﺟﺎﺩﻭﮔﺮﯼ ﺷﻬﺮﺕ ﺩﺍﺭﺩ . ﺍﻭ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ﺑﺎﻝ ﺳﻮﯾﺲ ﺑﻪ ﺩﻧﯿﺎ ﺁﻣﺪ ، ﺍﺯ ﺳﺎﻝ 1939 ﺩﺭ ﺍﯾﺎﻻﺕ ﻣﺘﺤﺪﻩ ﺁﻣﺮﯾﮑﺎ ﻣﺴﺘﻘﺮ ﺷﺪ ﻭ ﺑﻪ ﯾﮑﯽ ﺍﺯ ﭼﻬﺮﻩﻫﺎﯼ ﺳﺮﺷﻨﺎﺱ ﺍﯾﻦ ﮐﺸﻮﺭ ﺩﺭ ﺯﻣﯿﻨﻪ ﺟﺎﺩﻭ ﻭ “ ﻫﻨﺮﻫﺎﯼ ﺳﯿﺎﻩ ” ‏( black arts ‏) ﺑﺪﻝ ﮔﺮﺩﯾﺪ . ﺩﮐﺘﺮ ﺳﻠﯿﮕﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﻓﻮﻕ ﺗﻮﺻﯿﻒ ﭘﺮﺁﺏ ﻭ ﺗﺎﺏ ﻭ ﺟﺬﺍﺑﯽ ﺍﺯ ﻃﺮﯾﻘﺖ ﮐﺎﺑﺎﻻ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ ‏( ﺻﺺ 550-527 ‏) ﻭ ﺑﻪ ﺷﮑﻠﯽ ﻇﺮﯾﻒ ﺍﺳﻄﻮﺭﻩ “ ﻣﻈﻠﻮﻣﯿﺖ ” ﯾﻬﻮﺩﯾﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﻟﻘﺎﺀ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ . ‏( ﺑﺮﺍﯼ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺑﻨﮕﯿﺮﺩ ﺑﻪ ﺹ 426 ‏) .
-3 ﻭﯾﻞ ﺩﻭﺭﺍﻧﺖ ، ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺗﻤﺪﻥ ، ﺟﻠﺪ ﭘﻨﺠﻢ : ﺭﻧﺴﺎﻧﺲ ، ﺗﺮﺟﻤﻪ ﺻﻔﺪﺭ ﺗﻘﯽ ﺯﺍﺩﻩ ﻭ ﺍﺑﻮﻃﺎﻟﺐ ﺻﺎﺭﻣﯽ ، ﺗﻬﺮﺍﻥ : ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭﺍﺕ ﻭ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﯽ ، ،1367 ﺹ 560.
-4 ﮔﻠﺴﺮﺧﯽ ، ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺄﺧﺬ ، ﺻﺺ -468 469.
-5 ﺷﺮﮎ ﺁﻟﻮﺩ . ﻣﻨﺴﻮﺏ ﺑﻪ “ ﭘﺎﮔﺎﻧﯿﺴﻢ ” ﺭﻭﻡ ﺑﺎﺳﺘﺎﻥ .
-6 ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺄﺧﺬ ، ﺹ .473
7. Johannes Trithemius [Johann Heidenberg of Tritheim] (1462-1516)
-8 ﮔﻠﺴﺮﺧﯽ ، ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺄﺧﺬ ، ﺹ 475.
-9 ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺄﺧﺬ ، ﺹ .476
10. Liber der scriptoribus ecclesiasticis [Book about Ecclesiastical Writers]
ﮐﺘﺎﺏ ﺗﺮﯾﺘﻤﯿﻮﺱ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ 1494 ﻣﻨﺘﺸﺮ ﺷﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﺸﺨﺼﺎﺕ ﯾﮑﻬﺰﺍﺭ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﮐﺘﺎﺏ ﺩﯾﻨﯽ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺯﻣﺎﻧﯽ ، ﺑﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﻓﻬﺮﺳﺖ ﺍﻟﻔﺒﺎﯾﯽ ﻣﻨﺪﺭﺝ ﺑﻮﺩ .
11. Chronologica mystica (1508).
-12 ﻭﯾﻞ ﺩﻭﺭﺍﻧﺖ ، ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺗﻤﺪﻥ ، ﺟﻠﺪ ﺷﺸﻢ : ﺍﺻﻼﺡ ﺩﯾﻨﯽ ، ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻓﺮﯾﺪﻭﻥ ﺑﺪﺭﻩ ﺍﯼ ، ﺳﻬﯿﻞ ﺁﺫﺭﯼ ﻭ ﭘﺮﻭﯾﺰ ﻣﺮﺯﺑﺎﻥ ، ﺗﻬﺮﺍﻥ : ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭﺍﺕ ﻭ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﯽ ، ،1368 ﺹ .387
13. Judaica, vol. 15, p. 1400.
14. Heinrich Cornelius Agrippa von Nettesheim (1486-1535)
-15 ﺩﻭﺭﺍﻧﺖ ، ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺄﺧﺬ ، ﺻﺺ -1015 1016.
-16 ﮔﻠﺴﺮﺧﯽ ، ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺄﺧﺬ ، ﺹ .482
17. Mackey, ibid, vol. 1, p.40.
-18 ﮔﻠﺴﺮﺧﯽ ، ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺄﺧﺬ ، ﺹ .483
19. Louise of Savoy (1476-1531)
20. Quarlerly Review
21. Mackey, ibid.
22. Libri Tres de Occulta Philosophia, Cologne, 1533 [Three Books of Occult Philosophy, London: 1651]
-23 ﺩﻭﺭﺍﻧﺖ ، ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺄﺧﺬ ، ﺝ ،6 ﺹ .1016
24. Britannica, 1977, vol. I, p. 147.
-25 ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺄﺧﺬ ، ﺻﺺ .1017-1016
26. Theophrastus Bombastus von Hohenheim [Philippus Aureolus Paracelsus] (1493-1541)
-27 ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺄﺧﺬ ، ﺹ 1048.
-28 ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺄﺧﺬ ، ﺹ .1051
29. Judaica, vol. 2, p. 544.
-30 ﮔﻠﺴﺮﺧﯽ ، ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺄﺧﺬ ، ﺻﺺ ؛495-488 ﺩﻭﺭﺍﻧﺖ ، ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺄﺧﺬ ، ﺝ ،6 ﺻﺺ .1051-1044
31. Mackey, ibid, vol. 2, p. 750.
32. J. Crato
33. Erastus
34. Gould, ibid, vol. III, p. 78.
35. Paracelsist
36. Mackey, ibid.
37. Nostradamus [Michel de Nostredame] (1503-1566)
38. Provence
ﭘﺮﻭﻧﺲ ﺩﺭ ﺟﻨﻮﺏ ﺷﺮﻗﯽ ﻓﺮﺍﻧﺴﻪ ﮐﻨﻮﻧﯽ ، ﺩﺭ ﺣﺎﺷﯿﻪ ﺩﺭﯾﺎﯼ ﻣﺪﯾﺘﺮﺍﻧﻪ ، ﻭﺍﻗﻊ ﻭ ﺑﻨﺎﺩﺭ ﻣﻬﻢ ﺁﻥ ﻣﺎﺭﺳﯽ ﻭ ﺗﻮﻟﻮﻥ ﺍﺳﺖ . ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﯾﻬﻮﺩﯾﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﻨﺎﺩﺭ ﻭ ﺷﻬﺮﻫﺎﯼ ﺍﯾﻦ ﺳﺮﺯﻣﯿﻦ ﺍﺯ ﺳﺪﻩ ﺩﻭﺍﺯﺩﻫﻢ ﻣﯿﻼﺩﯼ ﺁﻏﺎﺯ ﺷﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺳﺪﻩ ﭼﻬﺎﺭﺩﻫﻢ ﺑﻪ ﺳﺮﻋﺖ ﺍﻓﺰﺍﯾﺶ ﯾﺎﻓﺖ ﺗﺎ ﺑﺪﺍﻥ ﺣﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ 1348 ﺷﻤﺎﺭ ﯾﻬﻮﺩﯾﺎﻥ ﺑﻪ ﺣﺪﻭﺩ 15000 ﻧﻔﺮ ﺭﺳﯿﺪ . ﺷﻐﻞ ﺍﺻﻠﯽ ﯾﻬﻮﺩﯾﺎﻥ ﭘﺮﻭﻧﺲ ﺭﺑﺎﺧﻮﺍﺭﯼ ﺑﻮﺩ . ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻪ ﻃﺒﺎﺑﺖ ، ﺩﻻﻟﯽ ، ﺗﺠﺎﺭﺕ ﺷﺮﺍﺏ ، ﮔﻨﺪﻡ ، ﺍﺩﻭﯾﻪ ﻭ ﻣﻨﺴﻮﺟﺎﺕ ﻧﯿﺰ ﺍﺷﺘﻐﺎﻝ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ . ﯾﻬﻮﺩﯾﺎﻥ ﺳﺎﮐﻦ ﺑﻨﺪﺭ ﻣﺎﺭﺳﯽ ﺍﺯ ﺳﺪﻩ ﺩﻭﺍﺯﺩﻫﻢ ﺑﻪ ﺗﺠﺎﺭﺕ ﺑﺎ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ، ﻣﺼﺮ ، ﺷﻤﺎﻝ ﺁﻓﺮﯾﻘﺎ ، ﺍﺳﭙﺎﻧﯿﺎ ﻭ ﺍﯾﺘﺎﻟﯿﺎ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﺮﺩﻩ ، ﭼﻮﺏ ، ﺍﺩﻭﯾﻪ ، ﻣﻨﺴﻮﺟﺎﺕ ، ﻓﻠﺰﺍﺕ ، ﮔﯿﺎﻫﺎﻥ ﺩﺍﺭﻭﯾﯽ ﻭ ﭘﻮﺳﺖ ﻣﻬﻤﺘﺮﯾﻦ ﺍﻗﻼﻡ ﺗﺠﺎﺭﯼ ﺍﯾﺸﺎﻥ ﺑﻮﺩ . ﺍﺯ ﺳﺎﻝ 1331 ﺑﺮﺧﯽ ﺷﻮﺭﺵﻫﺎﯼ ﺿﺪ ﯾﻬﻮﺩﯼ ﺩﺭ ﭘﺮﻭﻧﺲ ﺭﺥ ﺩﺍﺩ ﮐﻪ ﻣﻬﻤﺘﺮﯾﻦ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ 1348 ﺑﻮﺩ . ﺩﺭ ﺳﺪﻩ ﭘﺎﻧﺰﺩﻫﻢ ﻭﺿﻊ ﯾﻬﻮﺩﯾﺎﻥ ﭘﺮﻭﻧﺲ ﺗﺜﺒﯿﺖ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻣﺘﯿﺎﺯﺍﺕ ﻭ ﺛﺮﻭﺕ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺑﻮﺩﻧﺪ . ﺣﮑﻮﻣﺖ ﭘﺮﻭﻧﺲ ﺩﺭ ﺳﺎﻝﻫﺎﯼ 1480-1434 ﺑﺎ ﺷﺎﻫﯽ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ ﺭﻧﻪ ‏( King Rene ‏) ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩﻫﺎﯼ ﯾﻬﻮﺩﯼ ﻓﻮﺭﺑﯿﻦ ‏( Forbin ‏) ، ﺳﺎﮐﻦ ﭘﺮﻭﻧﺲ ، ﻭ ﺩﻭﺭﯾﺎ ‏( Doria ‏) ، ﺳﺎﮐﻦ ﺟﻨﻮﺍ ، ﭘﯿﻮﻧﺪ ﻣﺎﻟﯽ ﺩﺍﺷﺖ . ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺭﻧﻪ ﯾﻬﻮﺩﯾﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻣﺘﯿﺎﺯﺍﺕ ﻭ ﺁﺯﺍﺩﯼ ﻋﻤﻞ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺑﻮﺩﻧﺪ . ﭘﺲ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺭﻧﻪ ، ﭘﺮﻭﻧﺲ ﺑﻪ ﻓﺮﺍﻧﺴﻪ ﻣﻨﻀﻢ ﺷﺪ ﻭ ﮐﻤﯽ ﺑﻌﺪ ﺷﻮﺭﺵﻫﺎﯼ ﺿﺪ ﯾﻬﻮﺩﯼ ﺁﻏﺎﺯ ﺷﺪ . ﺷﻮﺭﺷﯿﺎﻥ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﻋﻤﺪﻩ ﺭﻭﺳﺘﺎﯾﯿﺎﻥ ﺗﻬﯿﺪﺳﺖ ﻭ ﮐﺎﺭﮔﺮﺍﻥ ﻓﺼﻠﯽ ﺑﻮﺩﻧﺪ . ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ، ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺩﻭﻟﺘﯽ ﻭ ﺩﺭﺑﺎﺭ ﻓﺮﺍﻧﺴﻪ ﺍﺯ ﯾﻬﻮﺩﯾﺎﻥ ﺣﻤﺎﯾﺖ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ . ﺑﺎ ﺗﺪﺍﻭﻡ ﻭ ﺍﻭﺝ ﮔﯿﺮﯼ ﺷﻮﺭﺵﻫﺎ ، ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺧﺮ ﺳﺪﻩ ﭘﺎﻧﺰﺩﻫﻢ ﻟﻮﯾﯽ ﺩﻭﺍﺯﺩﻫﻢ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺍﺧﺮﺍﺝ ﯾﻬﻮﺩﯾﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﭘﺮﻭﻧﺲ ﺻﺎﺩﺭ ﮐﺮﺩ . ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺯﻣﺎﻥ ، ﺑﺨﺶ ﻣﻬﻤﯽ ﺍﺯ ﯾﻬﻮﺩﯾﺎﻥ ﭘﺮﻭﻧﺲ ﺑﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﺴﯿﺤﯽ ﺷﺪﻧﺪ . ﻣﺮﺩﻡ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺑﻪ ﺍﯾﻦ “ ﻧﻮﮐﯿﺸﺎﻥ ” ﺑﻪ ﺷﺪﺕ ﺑﺪﺑﯿﻦ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﯾﻬﻮﺩﯼ ﻭ ﻣﺴﺒﺐ ﻣﺼﺎﯾﺐ ﺧﻮﯾﺶ ﻣﯽﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ . ﺩﺭ ﺳﺎﻝ 1611 ﺭﺳﺎﻟﻪﺍﯼ ﻣﻨﺘﺸﺮ ﺷﺪ ﮐﻪ ﻭﺿﻊ ﻭﺧﯿﻢ ﭘﺎﺭﻟﻤﺎﻥ ﭘﺮﻭﻧﺲ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﯾﻦ “ ﻧﻮﮐﯿﺸﺎﻥ ” ﻧﺴﺒﺖ ﻣﯽﺩﺍﺩ . ﺩﺭ ﺍﻭﺍﯾﻞ ﺳﺪﻩ ﻫﯿﺠﺪﻫﻢ ﺭﺳﺎﻟﻪﺍﯼ ﻋﻠﯿﻪ ﺍﺷﺮﺍﻓﯿﺖ ﭘﺮﻭﻧﺲ ﻣﻨﺘﺸﺮ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺑﺨﺶ ﻣﻬﻤﯽ ﺍﺯ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥﻫﺎﯼ ﺍﺷﺮﺍﻓﯽ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺍﺯ ﺗﺒﺎﺭ ﯾﻬﻮﺩﯾﺎﻥ ﻓﻮﻕ ﻣﻌﺮﻓﯽ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ . ﺍﯾﻦ ﺍﺩﻋﺎ ﻣﺘﮑﯽ ﺑﺮ ﻧﺎﻣﻪﻫﺎﯾﯽ ﺑﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﺍﺳﭙﺎﻧﯿﻮﻟﯽ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﮔﻮﯾﺎ ﺳﺮﺍﻥ ﯾﻬﻮﺩﯼ ﭘﺮﻭﻧﺲ ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺧﺮ ﺳﺪﻩ ﭘﺎﻧﺰﺩﻫﻢ ﺑﻪ ﯾﻬﻮﺩﯾﺎﻥ ﻗﺴﻄﻨﻄﻨﯿﻪ ﻧﮕﺎﺷﺘﻪ ﻭ ﺑﺮﺍﯼ ﺟﻠﻮﮔﯿﺮﯼ ﺍﺯ ﺍﺧﺮﺍﺝ ﺧﻮﯾﺶ ﺍﺯ ﺍﯾﺸﺎﻥ ﮐﺴﺐ ﺗﮑﻠﯿﻒ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ . ﯾﻬﻮﺩﯾﺎﻥ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺩﺭ ﭘﺎﺳﺦ ﮔﺮﻭﺵ ﻇﺎﻫﺮﯼ ﺑﻪ ﻣﺴﯿﺤﯿﺖ ﺭﺍ ﺗﻮﺻﯿﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ .
‏( Judaica, vol. 11, pp. 1055-57; vol. 13, pp. 1259-1264; vol. 15, p. 1285 ‏)
39. Les Propheties de Maistre Michel Nostradamus
40. Catherine de Medicis (1519-1589)
ﺩﺧﺘﺮ ﻟﻮﺭﻧﺘﺴﻮ ﻣﺪﯾﭽﯽ ، ﺩﻭﮎ ﺍﻭﺭﺑﯿﻨﻮ ، ﻭ ﻧﻮﺍﺩﻩ “ ﻟﻮﺭﻧﺘﺴﻮﯼ ﺑﺎﺷﮑﻮﻩ ” ﻣﻠﮑﻪ ﻓﺮﺍﻧﺴﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻬﺎﯼ 1559-1547 ﻭ ﻣﺎﺩﺭ ﻭﺍﭘﺴﯿﻦ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﻭﺍﻟﻮﺍ . ﮐﺎﺗﺮﯾﻦ ﺑﻪ ﻣﺪﺕ ﺳﯽ ﺳﺎﻝ ﻣﻘﺘﺪﺭﺗﺮﯾﻦ ﭼﻬﺮﻩ ﺳﯿﺎﺳﯽ ﻓﺮﺍﻧﺴﻪ ﺑﻮﺩ . ﮐﻤﯽ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺗﻮﻟﺪ ﭘﺪﺭ ﻭ ﻣﺎﺩﺭﺵ ﺑﻪ ﺑﯿﻤﺎﺭﯼ ﺳﯿﻔﻠﯿﺲ ﺩﺭﮔﺬﺷﺘﻨﺪ . ﺩﺭ 14 ﺳﺎﻟﮕﯽ ‏( 1533 ‏) ﻋﻤﻮﯾﺶ ، ﭘﺎﭖ ﮐﻠﻤﻨﺖ ﻫﻔﺘﻢ ، ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻫﻤﺴﺮﯼ ﺩﻭﮎ ﺍﻭﺭﻟﺌﺎﻥ ، ﺩﻭﻣﯿﻦ ﭘﺴﺮ ﻓﺮﺍﻧﺴﻮﺍﯼ ﺍﻭﻝ ، ﺩﺭ ﺁﻭﺭﺩ ﮐﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﺎ ﻋﻨﻮﺍﻥ “ ﻫﻨﺮﯼ ﺩﻭﻡ ” ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﻓﺮﺍﻧﺴﻪ ‏( 1559-1547 ‏) ﺷﺪ . ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺷﻮﻫﺮ ﻭ ﭘﺴﺮ ﺑﺰﺭﮔﺶ ، ﻓﺮﺍﻧﺴﻮﺍﯼ ﺩﻭﻡ ، ﺍﻗﺘﺪﺍﺭ ﺍﻧﺪﮎ ﺩﺍﺷﺖ . ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻓﺮﺍﻧﺴﻮﺍﯼ ﺩﻭﻡ ‏( 1560 ‏) ، ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻧﺎﯾﺐ ﺍﻟﺴﻠﻄﻨﻪ ﭘﺴﺮ ﺩﻭﻣﺶ ، ﺷﺎﺭﻝ ﻧﻬﻢ ، ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺑﻠﻮﻍ ﺷﺎﺭﻝ ‏( 1563 ‏) ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺣﮑﻤﺮﺍﻥ ﻭﺍﻗﻌﯽ ﻓﺮﺍﻧﺴﻪ ﺑﻮﺩ . ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺍﻗﺘﺪﺍﺭ ﮐﺎﺗﺮﯾﻦ ﻣﻘﺎﺭﻥ ﺑﺎ ﺟﻨﮓﻫﺎﯼ ﻣﺬﻫﺒﯽ ﭘﺮﻭﺗﺴﺘﺎﻥﻫﺎﯼ ﻓﺮﺍﻧﺴﻮﯼ ﭘﯿﺮﻭ ﮐﺎﻟﻮﻥ ‏( ﻫﻮﮔﻨﻮﻫﺎ ‏) ﻭ ﮐﺎﺗﻮﻟﯿﮏﻫﺎﯼ ﻓﺮﺍﻧﺴﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺳﺎﻝ 1562 ﺁﻏﺎﺯ ﺷﺪ . ﮐﺎﺗﺮﯾﻦ ، ﮐﻪ ﮐﺎﺗﻮﻟﯿﮏ ﺑﻮﺩ ﻣﻌﻤﻮﻻً ﺍﺯ ﮐﺎﺗﻮﻟﯿﮏﻫﺎ ﺣﻤﺎﯾﺖ ﻣﯽﮐﺮﺩ ﻫﺮﭼﻨﺪ ﻣﯽﮐﻮﺷﯿﺪ ﭘﺮﻭﺗﺴﺘﺎﻥﻫﺎ ﺭﺍ ﻧﯿﺰ ﺭﺍﺿﯽ ﻧﮕﻪ ﺩﺍﺭﺩ . ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ،1560 ﺩﺧﺘﺮﺵ ﺍﻟﯿﺰﺍﺑﺖ ﻭﺍﻟﻮﺍ ، ﺭﺍ ﺑﻪ ﻫﻤﺴﺮﯼ ﻓﯿﻠﯿﭗ ﺩﻭﻡ ، ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﻣﻘﺘﺪﺭ ﺍﺳﭙﺎﻧﯿﺎ ﺩﺭ ﺁﻭﺭﺩ؛ ‏( ﺍﻟﯿﺰﺍﺑﺖ ﺳﻮﻣﯿﻦ ﺯﻥ ﻓﯿﻠﯿﭗ ﺑﻮﺩ ‏) ﻭ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ 1572 ﺗﺮﺗﯿﺐ ﻭﺻﻠﺖ ﺩﺧﺘﺮ ﺩﯾﮕﺮﺵ ، ﻣﺎﺭﮔﺎﺭﺕ ﻭﺍﻟﻮﺍ ، ﺑﺎ ﻫﻨﺮﯼ ﺷﺎﻩ ﻧﺎﻭﺍﺭ ﺩﺍﺩ ﮐﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﺎ ﻧﺎﻡ “ ﻫﻨﺮﯼ ﭼﻬﺎﺭﻡ ” ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﻓﺮﺍﻧﺴﻪ ﺷﺪ . ﺩﺍﻣﺎﺩ ﺍﻭﻝ ﮐﺎﺗﻮﻟﯿﮏ ﻭ ﺩﺍﻣﺎﺩ ﺩﻭﻡ ﭘﺮﻭﺗﺴﺘﺎﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ . ﺩﺭ ﺳﺎﻝ 1572 ﺑﻪ ﺩﻟﯿﻞ ﺳﻠﻄﻪ ﻫﻮﮔﻨﻮﻫﺎ ‏( Huguenots ‏) ﺑﺮ ﭘﺴﺮﺵ ﺷﺎﺭﻝ ﺑﻪ ﺩﺳﯿﺴﻪ ﻋﻠﯿﻪ ﺍﯾﺸﺎﻥ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﻭ ﻗﺘﻞ ﮔﺎﺳﭙﺎﺭ ﮐﻮﻟﯿﻨﯽ ‏( Gaspard de Coligny ‏) ، ﺩﺭﯾﺎﺳﺎﻻﺭ ﻓﺮﺍﻧﺴﻮﯼ ﻭ ﺭﻫﺒﺮ ﻫﻮﮔﻨﻮﻫﺎ ، ﻭ ﮐﺸﺘﺎﺭ 50 ﻫﺰﺍﺭ ﺗﻦ ﺍﺯ ﭘﺮﻭﺗﺴﺘﺎﻥﻫﺎ ﺭﺍ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﺩﺍﺩ ‏( 24 ﺍﻭﺕ 1572 ‏) . ﺍﯾﻦ ﻣﺎﺟﺮﺍ ﺑﻪ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﺭﻭﺯ ﺳﻦ ﺑﺎﺭﺗﻠﻤﯽ ‏( Saint Bartholomew’s Day Massacre ‏) ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺍﺳﺖ . ﮐﺎﺗﺮﯾﻦ ﺩﻩ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺯﺍﯾﯿﺪ ﮐﻪ ﺳﻪ ﺗﻦ ﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺯﺍﯾﻤﺎﻥ ﯾﺎ ﮐﻮﺩﮐﯽ ﻣﺮﺩﻧﺪ .
41. Charles IX (1550-74)
ﺩﻭﻣﯿﻦ ﭘﺴﺮ ﻫﻨﺮﯼ ﺩﻭﻡ ﻭ ﮐﺎﺗﺮﯾﻦ ﻣﺪﯾﭽﯽ . ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﻓﺮﺍﻧﺴﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻝﻫﺎﯼ .1574-1560 ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﺑﺰﺭﮔﺶ ، ﻓﺮﺍﻧﺴﻮﺍﯼ ﺩﻭﻡ ، ﺑﻪ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺭﺳﯿﺪ . ﺳﺎﻝﻫﺎﯼ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺍﻭ ، ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺳﺘﯿﺰﻫﺎ ﻭ ﺩﺳﯿﺴﻪﻫﺎﯼ ﮐﺎﺗﻮﻟﯿﮏﻫﺎ ﻭ ﭘﺮﻭﺗﺴﺘﺎﻥﻫﺎﯼ ﻓﺮﺍﻧﺴﻪ ‏( ﻫﻮﮔﻨﻮﻫﺎ ‏) ﺍﺳﺖ .
42. Judaica, vol. 12, pp. 1230-1231; Geoffrey Wigoder, Dictionary of Jewish Biography, London: Simon & Schuster, 1991, pp. 376-377.
-43 ﮔﻠﺴﺮﺧﯽ ، ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺄﺧﺬ ، ﺹ .498
44. Henry III (1551-1589)
ﺳﻮﻣﯿﻦ ﭘﺴﺮ ﻫﻨﺮﯼ ﺩﻭﻡ ﻭ ﮐﺎﺗﺮﯾﻦ ﻣﺪﯾﭽﯽ . ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﻓﺮﺍﻧﺴﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻝﻫﺎﯼ 1589-1574 ﻭ ﺁﺧﺮﯾﻦ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺍﺯ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﻭﺍﻟﻮﺍ . ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺍﻭ ﺟﻨﮓﻫﺎﯼ ﻣﺬﻫﺒﯽ ﺩﺍﺧﻠﯽ ﻓﺮﺍﻧﺴﻪ ﺑﻪ ﻭﺭﺷﮑﺴﺘﮕﯽ ﻭ ﺍﻓﻼﺱ ﺍﯾﻦ ﮐﺸﻮﺭ ﺍﻧﺠﺎﻣﯿﺪ . ﺩﺭ ﺳﺎﻝ 1573 ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﻟﻬﺴﺘﺎﻥ ﺷﺪ ﻭﻟﯽ ﯾﮏ ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ ، ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﺑﺮﺍﺩﺭﺵ ﺑﻪ ﻓﺮﺍﻧﺴﻪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻭ ﺗﺎﺝ ﻭ ﺗﺨﺖ ﺍﯾﻦ ﮐﺸﻮﺭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﮔﺮﻓﺖ . ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻫﻨﺮﯼ ﺳﻮﻡ ﻧﯿﺰ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺟﻨﮓﻫﺎﯼ ﺧﻮﻧﯿﻦ ﺩﺍﺧﻠﯽ ﻣﯿﺎﻥ ﮐﺎﺗﻮﻟﯿﮏﻫﺎ ﻭ ﭘﺮﻭﺗﺴﺘﺎﻥﻫﺎﺳﺖ . ﻫﻨﺮﯼ ﺳﻮﻡ ﺑﻼﻋﻘﺐ ﺑﻮﺩ . ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﺍﻭ ، ﺷﻮﻫﺮ ﺧﻮﺍﻫﺮﺵ ، ﺷﺎﻩ ﻧﺎﻭﺍﺭ ﺍﺯ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﺑﻮﺭﺑﻦ ، ﺑﺎ ﻧﺎﻡ ﻫﻨﺮﯼ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﻓﺮﺍﻧﺴﻪ ﺷﺪ ﻭ ﺑﺪﯾﻨﺴﺎﻥ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻓﺮﺍﻧﺴﻪ ﺑﻪ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﻓﻮﻕ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﯾﺎﻓﺖ . ﻫﻨﺮﯼ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﭘﺮﻭﺗﺴﺘﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺣﺎﻣﯿﺎﻥ ﻫﻮﮔﻨﻮﻫﺎ . ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺍﻭ ﺑﺎ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺷﺪﯾﺪ ﭘﺎﭖ ﻭ ﮐﺎﺗﻮﻟﯿﮏﻫﺎ ﻣﻮﺍﺟﻪ ﺷﺪ . ﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ 1593 ﺑﻪ ﻣﺬﻫﺐ ﮐﺎﺗﻮﻟﯿﮏ ﮔﺮﻭﯾﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ 1598 ﺁﺋﯿﻦ ﻓﻮﻕ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻣﺬﻫﺐ ﺭﺳﻤﯽ ﮐﺸﻮﺭ ﺍﻋﻼﻡ ﮐﺮﺩ . ﻣﻊﻫﺬﺍ ، ﺍﻭ ﺑﻪ ﭘﺮﻭﺗﺴﺘﺎﻥﻫﺎ ﻧﯿﺰ ﺁﺯﺍﺩﯼ ﮐﺎﻣﻞ ﺩﯾﻨﯽ ﻭ ﺳﯿﺎﺳﯽ ﺍﻋﻄﺎ ﻧﻤﻮﺩ .
-45 ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺄﺧﺬ ، ﺹ .501
46. Centuries.
-47 ﺩﻭﺭﺍﻧﺖ ، ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺄﺧﺬ ، ﺝ ،6 ﺹ 1014.
-48 ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺄﺧﺬ ، ﺹ .1013
49. Ronald C. Sawyer
50. Americana, 1985, vol. 20, p. 484
-51 ﺳﺮﮊ ﻫﻮﺗﻦ ، ﭘﯿﺸﮕﻮﯾﯽﻫﺎﯼ ﻧﺴﺘﺮﺍﺩﺍﻣﻮﺱ ، ﺗﺮﺟﻤﻪ ﺷﻬﻼ ﺍﻟﻤﻌﯽ ، ﺗﻬﺮﺍﻥ : ﺑﺪﯾﻬﻪ ، ،1376 ﺻﺺ .118-117
52. Guillaume Postel (1510-1581).
53. Elijahn Levita.
54. Judaica, vol. 13, pp. 932-933.
-55 ﮔﻠﺴﺮﺧﯽ ، ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺄﺧﺬ ، ﺹ 505
56. Society of Jesus (S.J.)
57. St. Ignatius of Loyola (1491-1556)
58. Francis Borgia, duke of Gandia and viceroy of Catalonia
59. Britannica, 1997, vol. V, pp. 549-550; ibid, vol. 11, pp. 165-167; ibid, vol. 19, p. 1055.
-60 ﺩﺭ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺑﺎ ﺷﯿﻮﻩ ﺯﯾﺴﺖ ﻭ ﺳﻠﻮﮎ ﯾﻬﻮﺩﯾﺎﻥ ﻣﺨﻔﯽ ﭘﺮﺳﺶ ﺍﺳﺎﺳﯽ ﻣﻄﺮﺡ ﺍﺳﺖ : ﺩﺭ ﻓﻀﺎﯼ ﮐﺎﻣﻼً ﺩﯾﻨﯽ ﻓﺮﻗﻪﻫﺎﯾﯽ ﭼﻮﻥ ﯾﺴﻮﻋﯽ ، ﺳﻠﻮﮎ ﺍﯾﺸﺎﻥ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﯽﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﻧﻈﺮ ﻣﺜﺒﺖ ﺩﯾﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺟﻠﺐ ﮐﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﺪﺍﻥ ﺣﺪ ﮐﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻓﻮﻕ ﺭﺍ ﻣﺴﯿﺤﯽ ﺗﺮ ﻭ ﻣﺘﻌﺼﺐ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺑﭙﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ، ﺑﻪ ﺍﯾﺸﺎﻥ ﮐﺎﻣﻼً ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺣﺘﯽ ، ﻣﺜﻼً ﺩﺭ ﻣﺎﺟﺮﺍﯼ ﺗﺄﺳﯿﺲ ﺍﻧﮑﯿﺰﯾﺴﯿﻮﻥ ﺍﺳﭙﺎﻧﯿﺎ ، ﺗﺴﻠﯿﻢ ﺍﻣﻮﺍﺝ ﺳﯿﺎﺳﯽ - ﺩﯾﻨﯽ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻪ ﺍﺯ ﺍﯾﺸﺎﻥ ﺷﻮﻧﺪ؟ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺑﺎﯾﺪ ﺑﻪ ﺗﺪﺍﻭﻡ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭ ﺭﻭﺍﻧﺸﻨﺎﺳﯽ ﯾﻬﻮﺩﯼ ﺩﺭ ﻗﺎﻟﺐﻫﺎﯼ ﺩﯾﻨﯽ ﺩﯾﮕﺮ ﺗﻮﺟﻪ ﮐﺮﺩ : ﯾﻬﻮﺩﯼ ﻣﺨﻔﯽ ﺟﺪﺍً ﺑﺮﺍﯼ ﺧﻮﺩ ﯾﮏ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﻭ ﻣﺄﻣﻮﺭﯾﺖ ﺍﻟﻬﯽ ﻗﺎﺋﻞ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﯾﻦ ﺑﺎ “ ﻧﻔﻮﺫ ” ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﯼ ﺳﺎﺩﻩ ﻭ ﻣﺘﻌﺎﺭﻑ ﮐﻠﻤﻪ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻣﺎﻫﻮﯼ ﺩﺍﺭﺩ . ﺍﻭ ﺑﻪ ﺭﺳﻢ ﻣﺴﯿﺤﯿﺎﻥ ﯾﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻭ ﺩﺭ ﻗﺎﻟﺐ ﻓﺮﺍﯾﺾ ﺍﯾﺸﺎﻥ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣﯽﮐﻨﺪ ﻭ ﭼﻮﻥ ﻋﻤﯿﻘﺎً ﻣﺬﻫﺒﯽ ﺍﺳﺖ ﭼﻨﺎﻥ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣﯽﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺷﺎﯾﺪ ﮐﻤﺘﺮ ﻣﺴﯿﺤﯽ ﯾﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻭﺍﻗﻌﯽ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﭼﻮﻥ ﺍﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﮐﻨﺪ . ﯾﻬﻮﺩﯼ ﻣﺨﻔﯽ ، ﻃﺒﻖ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭ ﺭﻭﺍﻧﺸﻨﺎﺳﯽ ﺧﺎﺹ ﯾﻬﻮﺩﯾﺎﻥ ، ﻣﯽﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﻪ ﺷﺪﺕ ﺳﺎﺩﻩﺯﯾﺴﺖ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﭼﻨﺎﻥ ﺳﻠﻮﮎ ﻣﺮﺗﺎﺿﺎﻧﻪﺍﯼ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﻭﺯ ﺩﻫﺪ ﮐﻪ ﺷﺎﯾﺪ ﯾﮏ ﻣﺴﯿﺤﯽ ﻭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻭﺍﻗﻌﯽ ﻗﺎﺩﺭ ﺑﻪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﭼﻨﯿﻦ ﺭﻭﯾﻪﺍﯼ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺧﻮﺩ ﻧﺒﺎﺷﺪ . ﻭ ﻃﺒﻌﺎً ﻫﻤﯿﻦ ﺷﯿﻮﻩ ﺳﻠﻮﮎ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺩﯾﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺍﯾﺸﺎﻥ ﺑﺮﻣﯽﺍﻧﮕﯿﺨﺖ ﺣﺘﯽ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﻣﯽﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﻓﺮﺩ ﻓﻮﻕ “ ﻣﺎﺭﺍﻧﻮ ” ﯾﺎ “ ﺟﺪﯾﺪﺍﻻﺳﻼﻡ ” ﺍﺳﺖ . ﺩﺭ ﻣﻮﺍﺭﺩﯼ ﮐﻪ ﭼﻨﯿﻦ ﺷﻨﺎﺧﺘﯽ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷﺖ ، ﻃﺒﻌﺎً ﺗﺄﺛﯿﺮ ﺍﯾﻦ ﺷﯿﻮﻩ ﺯﯾﺴﺖ ﻣﻀﺎﻋﻒ ﺑﻮﺩ . ﺍﯾﻦ ﺭﻭﯾﻪ ﺭﺍ ﻧﺎﺗﺎﻥ ﻏﺰﻩﺍﯼ ﺑﻪ ﮔﻮﯾﺎﺗﺮﯾﻦ ﺷﮑﻞ ﺑﯿﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ .
61. Mackey, ibid, vol. 1, p.50

       کلیک  ↑↑↑  نمایید    

  کلاغ ها نسخه مجازی  بقلم  شین براری   

 ده دلیل برای  نمردن     
62. Coil, ibid, p. 332.
ﻣﻨﺒﻊ : ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﻪ ﺷﻬﺒﺎﺯﯼ ؛ ﺯﺭﺳﺎﻻﺭﺍﻥ ﯾﻬﻮﺩﯼ ﻭ ﭘﺎﺭﺳﯽ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺑﺮﯾﺘﺎﻧﯿﺎ ﻭ ﺍﯾﺮﺍﻥ ، ﺝ ،4 ﺗﻬﺮﺍﻥ : ﻣﺆﺳﺴﻪ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺕ ﻭ ﭘﮋﻭﻫﺶﻫﺎﯼ ﺳﯿﺎﺳﯽ